Tibetan
གསུམ་ལྡན་པས་ཕོ་བྲང་མཆོག། ལྷུན་གྲུབ་བྱ་ཡི་དབྱིབས་འདྲ་ལ།། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྣ་ཚོགས་ལྡན།། གཅན་ཟན་རི དྭགས་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཐམས་ཅད་ཐ་དད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ནས།། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་སོགས་ཀྱི།། བླ་མེད་གནས་སོགས་ལས་ཀྱི་མཐོང།། རྟོགས་ནས་རང་སྐལ་ལྡན་པས་ཆོས།། སོ་སོར་གོ་བ་བསམ མི་ཁྱབ།དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཞལ་ཤིན་ཏུ་འཛུམ་པས་བལྟས་ནས།། ཨེ་མ་ཧོ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོག། གང་ལས་བྱུང་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད།། གང་དུ་འགྲོ་བ་སུ་ ལ་འཚལ།། ཡངས་པ་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་དག་པ་དང་མྱ་ངན་འདས།། ཆོས་སྐུ་དངོས་ཡོད་རྣམ་དག ཉིད།། གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་ལ་གནས།། སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་ཏེ།། ཆ་ཤས་ཉིད་དུ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པར་བཤད།། མཆོག་གི་དམ་པ་སྙིང་པོ་ནི།། ལུང་གི་དམ་པ་བྱང་ཆུབ སེམས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཆེད་དུ་གླེང་པ།། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མི་ཤེས་པས།། ཤེས་པ་གསུམ་པོ་མ་སྤངས་ཕྱིར།། སྐུ་གསུམ་ལས་ནི་རིང་དུ འགྱུར།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་རྟེན་འབྱུང།། ཟིན་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ཏེ།། ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིན།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་བསམ་པར་བྱ བ་ལ་རབ་ཏུ་གླེང་བ།བསམ་པ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ།། མི་བསམ་པའང་མི་བསམ་མོ།། གང་ལའང་རྣམ་པར་མི་སེམས་པ།། དེ་ནི་དེ་བཞིན་མཉམ་ཉིད་དོ།། རྣམ་མི་རྟོག་ཏུ་ཀུན་འདུས་ཕྱིར།། ཚོར་བར་བསྒོམས་ན་ ཅི་ཞིག་གནས།། ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད།། རང་གི་རིག་པ་ཚངས་པ་ཡིན།། བཀྲ་ཤིས་པའི་རིག་པ་ཁུ་བྱུག་ལས་དངོས་པོ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔས་མཆོད་པ་རྣམ་གཉིས་མཆོད་དེ།ཕྱག་བཙལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ངག་གིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཆེན་པོ།། མཐའ་དག་དབུས་སུ་བལྟ་བ་ཇི་ ལྟར་ལགས།ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟར་འཚལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་པ་དང། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་དང། མདོ་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་གཉིས་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་
Chinese
具备三种功德的殊胜宫殿，宛如自然形成的鸟的形状，具备各种各样的树木森林，各种猛兽禽鸟众生，一切各不相同，不可思议，执持金刚轮等，无上之处等事业的显现，证悟后具足自份的法，各自领悟不可思议。之后，尊胜金刚萨埵，以极其微笑的面容注视着薄伽梵普贤王如来，说道：唉玛吙，最为甚深的秘密之胜，从何处产生，又作何事？前往何处，又应向谁求教？请以广大的胸怀开示。如是特意请问。之后，伟大的薄伽梵普贤王如来开示道：完全清净以及寂灭，法身实有完全清净之自性，不从他生，安住于自身，种种自性无有二元，远离部分之戏论，宣说为种种乘。殊胜的至上心髓是，圣教的至上菩提心，一切众生皆具自性。之后，薄伽梵普贤王如来特意说道：凡夫俗子不能了知，因为没有舍弃三种知，所以远离三身，三身智慧大依缘起，因为已得，舍弃了勤作之病，自然安住即是安放。之后，薄伽梵普贤王如来，对于甚深秘密之法应当如何思维而作宣说：念头不应作念头想，不作念头想也不应作念头想。对于任何事物都不作分别思念，那即是如是平等性。因为一切都汇集于无分别之中，如果在感觉中修习，又有什么安住呢？如实之性即是如此宣示，自己的觉性即是梵天。吉祥觉性杜鹃鸟所说之物事论述的第一品。之后，薄伽梵金刚萨埵以两种供养作供养，顶礼膜拜，以极其微笑的语言说道：伟大的薄伽梵大乐如来，如何能观见一切的中心？又应如何寻求外境？金刚萨埵一切有情与诸法之自性，以及五部如来五智之宣说又是如何？所谓密咒明咒又是何物？以金刚大乘之门进入以及以经部之门进入，二者如何能使心平等安住？
English
The supreme palace with three qualities, resembling the shape of a naturally formed bird, possessing various kinds of trees and forests, all kinds of wild beasts, birds, and sentient beings, all different and inconceivable. Holding the vajra wheel and so on, the manifestation of the supreme abode and other activities, having realized, possessing one's own share of Dharma, each understanding is inconceivable. Then, the glorious Vajrasattva, gazing at the Bhagavan Samantabhadra with an extremely smiling face, said: Emaho, the most profound and supreme secret, from where does it arise, and what does it do? Where does it go, and to whom should one seek instruction? Please explain with a vast mind. Thus, he specifically inquired. Then, the great Bhagavan, the glorious Samantabhadra, spoke: Completely pure and nirvana, the Dharmakaya is truly existent and completely pure in nature, not arising from others, abiding in itself, various natures are non-dual, free from the elaboration of parts, it is said to be various vehicles. The supreme essence of the supreme is, the supreme of the teachings is Bodhicitta, all beings possess it by nature. Then, the Bhagavan Samantabhadra specifically said: Ordinary beings do not know, because they have not abandoned the three knowledges, therefore they are far from the three bodies, the three bodies' wisdom is the great dependent arising, because it is attained, the disease of effort is abandoned, naturally abiding is what is placed. Then, the Bhagavan Samantabhadra, spoke about how to contemplate the most profound secret Dharma: Thoughts should not be thought of as thoughts, not thinking of thoughts should also not be thought of. Not thinking separately about anything, that is suchness, equality. Because everything is gathered in non-discrimination, if one meditates on feeling, what remains? Suchness is what is shown, one's own awareness is Brahma. The first chapter of the auspicious awareness cuckoo's discussion of objects. Then, the Bhagavan Vajrasattva offered two kinds of offerings, prostrated, and with an extremely smiling language said: Great Bhagavan, Great Bliss Gone One, how does one see the center of everything? And how should one seek the external realm? Vajrasattva, the nature of all beings and all dharmas, and how is the five Buddha families and the five wisdoms explained? What is the so-called mantra and vidya-mantra? Entering through the gate of the Vajrayana and entering through the gate of the Sutras, how can the two make the mind equally abide?
Tibetan
དུས་ན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཇོག། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། མཐའ་སྤང་དབུས་རྟོགས་པ་ལ་ཤེས་ཡུལ་དབྱེ།། འགྲོ་བའི་ཡིད་དུ་ཀུན་གཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངང།། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་གསལ་སྐྱེ་མེད་ཐབས་ཆེན་གྱིས།། བྱིན་བརླབས་ཁྱད་འཕགས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར སྣང།། དོན་དམ་གསང་བ་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ།། རྣམ་གྲོལ་དག་པ་རིག་སྔགས་བླ་མེད་གསུང།། འཇུག་ལྡོག་མཐར་ཟད་བླ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ལམ།། སྟོང་སྨོན་མཚན་འཛིན་ལམ་མཆོག་བདེ་བ་སྒྲུབ།། ཞི་དང གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་དང་ནི།། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པའི་དངོས་ཉིད་དང།། འཇིག་རྟེན་བལྟ་བ་རྣམ་བཞི་འདས་པའི་བལྟ།། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ།། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མི་གཡོ་བྱང་ཆུབ ལམ།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཕྲག་དོག་རྒྱལ།། བདེ་བ་བདེ་ལ་གནས་པའི་བདེ་བ་མཆོག། རྣལ་འབྱོར་ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་ལམ་འདི་ནི།། འཇུག་པར་མི་རུང་ཞེས་ནི་སྐུར་འདེབས་པ།། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་མ རབས་ཐ་མལ་པ།། གནས་ངན་ལེན་པའི་བག་ཆགས་སྦྱང་རུང་སྟེ།། གཉིས་མེད་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་གཉིས་གཅིག། གཉིས་སུ་མི་བལྟ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་སྟོང་པས་བརྒྱལ་བྱིང་ལ སོགས་བྲལ།། དབེན་པའི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་རི་སུལ་དང།། དགོན་པ་དབེན་པའི་ནགས་གསེབ་དུར་ཁྲོད་རྣམས།། བརྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཅིང།། བརྙེད་དང་བསྐུར་སྟི་དག་ལ་གང་ཆགས པ།། མཁས་པ་མ་ཡིན་ཤིན་ཏུའང་དྲན་པ་ཉམས།། ཆོས་ལྔ་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས།། སྐྱེ་བ་དག་ལ་མོས་པའི་ཉོན་མོངས་འདི།། སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཏེ་ཞིག་པ་ཡིན།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ། ཞུ་བའི་སྤོབས་པ་བགྱིད་ པའོ།། གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ།། གཅིག་གམ་འོན་ཏེ་ཐ་དད་བསྟན་པ་དང།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ།། ལས་གཞན་ཕྲ་མོ་བརྩམས་པས་བསྒྲིབ་མི བསྒྲིབ།། ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་མཆིས་མ་མཆིས།། ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་པས་གཞན་དབང་འགྱུར་རམ་ཅི།། རྣལ་འབྱོར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་གསལ་གྱུར་ན།། ཏིང་འཛིན་གཞན་ལ་སྙོམས་པར འཇུག་མི་འཇུག།སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས།། མདོ་སྡེ་བསྒོམས་ནས་གཏན་ཚིགས་བཅལ་ན་ཀོ། འཕགས་པ་དག་དང
Chinese
时之行持当如何？尔后，薄伽梵吉祥普贤王如来开示：舍弃边执，证悟中道，区分所知境。 于众生心中，一切皆一，金刚萨埵之状态。 以智慧界清明、无生之大方便。 加持殊胜，显现五部佛。 真实义秘密，大密咒之王。 解脱清净，明咒无上宣说。 入出穷尽，无上任运成就道。 空愿执相，胜道成就安乐。 寂止与，安住与胜观清净，以及。 阿赖耶识，有之实性，与。 超离世间四种见解之见。 超越三界，如意宝。 五蕴不摇菩提道。 贪欲嗔恚愚痴嫉妒慢。 安乐安住于安乐之殊胜安乐。 瑜伽一时俱入之此道乃。 谤言不应入者。 根器迟钝，劣种庸常者。 能净除恶趣之习气。 无二真实，世俗二谛一。 不二观，心要菩提也。 寂止胜观，远离空性之昏沉掉举等。 寂静之村落与城市，山间幽谷，与。 寺庙寂静之森林深处，尸陀林等。 依止而行，自赞毁他，且。 于利养恭敬，若有贪执者。 非智者，极度丧失正念。 宣说具足五法可得菩提。 对此等生之贪恋烦恼。 乃心之律仪毁坏之故。 尔后，金刚萨埵请问薄伽梵吉祥普贤王如来：薄伽梵，具大悲自性者，为令断除疑惑之障碍故，敢于请问。 影像自性禅定坛城三者。 为一，抑或各异，请开示。 于修持本尊坛城之际。 若作其他细微事业，能遮障否？ 寂静与忿怒坛城，有或无有差别？ 修一尊，他尊会受影响吗？ 瑜伽无分别禅定若明晰。 能入其他禅定否？入咒之瑜伽自在者。 若修经藏，以理衡量，可否？圣者等，与
English
How to practice at the time? Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, spoke: Abandon extremes, realize the middle way, and distinguish the objects of knowledge. In the minds of beings, all is one, the state of Vajrasattva. With the clear wisdom realm, the unborn great method. The blessings are extraordinary, appearing as the five Buddha families. The secret of ultimate truth, the great king of secret mantras. Liberation is pure, the supreme vidya mantra is spoken. The path of entering and exiting, exhausting the extremes, the supreme spontaneous accomplishment. Empty wishes and clinging to signs, the supreme path accomplishes bliss. Tranquility and, abiding and clear seeing are pure, and. The basis of all, the consciousness, the reality of existence, and. The view that transcends the four worldly views. A wish-fulfilling jewel that transcends the three realms. The five aggregates are the unwavering path to enlightenment. Desire, hatred, ignorance, jealousy, pride. Bliss is the supreme bliss of abiding in bliss. This path of entering yoga all at once is. Slandering those who are not allowed to enter. Those with dull faculties, inferior lineage, and ordinary people. Can purify the imprints of taking bad rebirths. Non-duality is the ultimate truth, the two truths of relative truth are one. Non-dual view, the essence is enlightenment itself. Tranquility and clear seeing, free from dullness and agitation of emptiness, etc. Secluded villages and cities, mountain valleys, and. Secluded monasteries, deep forests, charnel grounds, etc. Relying on them, praising oneself and denigrating others, and. Those who are attached to gain and respect. Are not wise, and their mindfulness is extremely diminished. It is said that enlightenment is attained by possessing the five dharmas. These afflictions of attachment to births. The discipline of the mind is broken and destroyed. Then, Vajrasattva asked the Bhagavan, the glorious Samantabhadra: Bhagavan, possessor of great compassion, in order to purify the obscurations of doubt, I dare to ask. The three, image, nature, samadhi, mandala. Are they one, or different, please explain. When closely accomplishing the mandala of the deity. If other subtle actions are performed, will they obscure or not obscure? Are there differences between the peaceful and wrathful mandalas? If one deity is meditated upon, will others be affected? If the non-conceptual samadhi of yoga becomes clear. Can one enter other samadhis or not? The yogi who has mastery over entering mantras. If one meditates on the sutras and measures with logic, is it possible? The noble ones, etc., and