Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb009.011 ། འཕགས་ཐུགས་འགལ་དང་འཕྲལ་དུ་གནོད་སྦྱིན་མོས།། བར་ཆད་བྱེད་ཕྱིར་བློ་ཡི་ཟེར་ལ་བསྐྱོད།། ལ་སྟོད་མཁས་པ་མགོན་པོ་ལ།། ཉང་སྟོད་ལྕེ་ནག་བདུད་རྩིས་ཞུས།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སཝསྟི་ཤྲཱི་བིདྱཱ་ཀོ་ཀི་ལ། བོད་སྐད་དུ། བཀྲ་ཤིས་པའི་དཔལ་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། དུས་གསུམ་གྱི་དེ བཞིན་གཤེགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡང་མི་མཉམ་པའི་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད།གཞི་རྩ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཚིག་ཟད་པ། སྲིད་པའི་ས་བོན་མ་སྤངས་པར་ཟད་ནས་དག་པ། ཁ་ དོག་དང་དབྱིབས་དང་མཚན་མ་མེད་པར་རིགས་རྒྱུད་དང་བྲལ་བ།གང་གི་གནས་སུ་མ་གྱུར་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། མིང་དང་ཚིག་གིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང། རྣམ་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དངས་ཤིང་ བདེན་པ་གཉིས་མགོ་མཉམ་དུ་དྲིལ་པ།ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཚུལ་བཞིན་གནས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་གནས་པའི་མཆོག། གང་བསམ་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ མེད་པ་ལ།མི་སེམས་པར་སེམས་ཤིང་མདུན་མེད་པར་ལྡན་པ། ནང་དང་ནང་གི་ཕྱི་རོལ་མེད་ཅིང་མི་ལྡན་པ་མེད་པར་ཐ་དད་པ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པར་ཀུན་སྡུད་ཅིང་འདུས་ནས་འགྲུབ་པ། བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་མི་བརྗོད་པར་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པ། མཚན་མ་ཐ་དད་པ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པས་དེ་ནི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཅིག་པའང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པའང་མ་ཡིན པས།དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དང། སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། རྣམ་པར་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ།། དུས་ གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་
Chinese
当圣者的心意相违背，立刻有夜叉女， 为了制造障碍，而趋向智慧的光芒。 向拉堆（ལ་སྟོད་，今西藏日喀则地区）的智者贡布（མགོན་པོ་）请教， 娘堆（ཉང་སྟོད་）的乐那（ལྕེ་ནག་）以甘露请问。 印度语：萨瓦斯底室利维迪亚郭吉拉（梵文天城体：सस्वति श्री विद्या कोकिल，梵文罗马拟音：Svastī śrī Vidyā Kokila，吉祥，吉祥，知识，杜鹃）。 藏语：吉祥的吉祥，智慧的杜鹃。 向薄伽梵吉祥普贤菩萨顶礼。 如是我闻，一时， 三世的如来薄伽梵一切的心意， 与大薄伽梵的智慧也不相同的秘密真言大乘之中的大乘， 三世的一切如来的身语意如金刚般不可分割的自性，无有根本的精华，一切法有因和无因的言词穷尽，存在的种子未舍弃而穷尽清净，无有颜色和形状和相状而远离种姓，未成为任何的处所而成为一切的基础，以名和词完全清净，一切的行持清净，二谛平等融合，一切大智慧精华的上师，一切法如理安住，一切法不如理不住的殊胜，于不可思议的自性无有之中，不思而思，无有面前而具有，无有内外和内之外，无有不具有而各异，大金刚欢喜而一切摄集，聚集而成就，大乐之理不可说而一切与一切无二而成为，法身不是造作之法，不是任何不同的相状，因为是一切法的自性和基础，如虚空一般，所以应如是恒常。 法的如是性，与智慧的如是性，二者的如是性既不是一，也不是异，超越形状和颜色的法身，是智慧完全清净，因为是应断除的二者，俱生之法身，称为完全清净圆满。 三世的如是性的如是性，与一切法的如是性，如是性无有实体。
English
When the mind of the Holy One is contradicted, immediately a yaksha woman, In order to create obstacles, moves towards the rays of wisdom. Asked the wise Gonpo of Lato (modern-day Rikaze area of Tibet), Lenak of Nyangto asked with nectar. In Indian language: Svastī śrī Vidyā Kokila (梵文天城体：सस्वति श्री विद्या कोकिल，梵文罗马拟音：Svastī śrī Vidyā Kokila，Auspicious, auspicious, knowledge, cuckoo). In Tibetan language: Auspicious auspicious, cuckoo of wisdom. Homage to the Bhagavan Samantabhadra. Thus I have heard, at one time, The mind of all the Tathagatas, the Bhagavan of the three times, The great secret mantra Mahayana within the Mahayana, which is also not equal to the wisdom of the great Bhagavan, The nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas of the three times, indivisible like a vajra, the essence without root, all phenomena exhaust the words of having cause and not having cause, the seeds of existence are exhausted and purified without being abandoned, without color and shape and characteristics, separated from lineage, not becoming any place and becoming the basis of all, completely purified by name and word, all conduct is purified, the two truths are equally integrated, the master of all great wisdom essence, all phenomena abide according to the rule, the supreme of all phenomena not abiding according to the rule, in the inconceivable selflessness, thinking without thinking, having without having a front, without inside and outside of the inside, without not having and being different, the great vajra is pleased and gathers everything, gathers and accomplishes, the principle of great bliss is unspeakable and everything becomes non-dual with everything, the Dharmakaya is not a fabricated dharma, not any different characteristic, because it is the self-nature and basis of all dharmas, like the sky, so it should be like this constant. The suchness of Dharma, and the suchness of wisdom, the suchness of the two is neither one nor different, the Dharmakaya beyond shape and color is completely pure wisdom, because it is the two that should be abandoned, the co-emergent Dharmakaya is called completely pure and perfect. The suchness of the suchness of the three times, and the suchness of all dharmas, the suchness is without substance.
Tibetan
པར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང། ཐེག་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང། རིན་པོ་ཆེ་ཚད་མེད་པ་སེལ་བ་དག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་པའོ།། དཔའ་བོ་རྟག་པར་དགོངས་པ་ཡི།། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཤིང།། མཚན་མས་མ་གོས་བསྒོར་མེད་པས།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྟག་པའང་མ་ཡིན ཆད་པའང་མིན།། ད་ནི་དབུ་མའི་ལམ་པོ་ཆེ།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་དེ་བཞིན་ལས།། སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི།། རྒྱལ་དང་མགོན་རྣམས་མངོན་བྱུང་གྱུར།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་རྫོགས་པར ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ།ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་གཉིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱངས་པས་ཐོབ་པར་བསྟན་ནོ།། ཡང་དག་བསྟན་ཏེ་མངོན་པར་ སྣང།། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དགོངས་པ་མཐུན།། གཅིག་ལ་གཉིས་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་གཅིག། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་མཚན་དང་ལྡན།། སྨོན་ལམ་ལྡན་པའི་སྐལ་ཆེན་ལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་ལས་གསལ་བར་སྣང།། སྤྲུལ་པའི སྐུ་ནི་མཛད་པའི་དོན་ལ་སྤྲུལ་པར་མཛད་ཅིང།ཁྲོ་བ་དང་འཛུམ་པ་དང། རྒྱན་ཅན་དང། རྒྱན་མེད་པར་འཕྲུལ་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ།། མི་རྟག་རྟག་པ་སྤྲུལ་ལྡན་ཞིང།། སྦྱངས་པའི་མཆོག་གྱུར་ཀུན་གསུང་ འགྱུར།། མཚུངས་པར་སྤྱོད་དང་སྟོན་མང་པོ།། ཐེག་པ་བཞི་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར།། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཏིང་ངེ་འཛིན།། དག་པ་སྐུ་གསུམ་པི་ཝང་ཚུལ།། དེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི།། དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་དེ་བཞིན ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀུན་ཐ་མི་དད།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རབ་གསལ་བས།། ཡང་དག་དབྱིངས་ལ་མཉམ་སྦྱར་བས།། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞིང།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་མི དགོངས་ཕྱིར།། དེ་ལ་རྟག་ཆད་མཐར་མི་ཆགས།། ཡེ་ཤེས་རིག་པས་དོན་རིག་པས།། ཉམས་སུ་བླང་མེད་རང་རིག་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་རང་རིག་འདི་འདྲ་ཞེས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན་དུ་མེད།། ཀུན་རྫོབ བརྗོད་ཡོད་མ་རྟོགས་པ།། ཡང་དག་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ནི།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། རང་བཞིན་མེད་པས་ཡེ་ནས་ཞི།། གཅིག་པས་དུ་མ་མེད་པར་གྱུར།། གཅིག་ལས་མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ བས།། དེ་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་ཕྱིར།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞག། རང་བྱུང་རང་ཞི་མཉམ་བཞག་པས།། མཚན་མའི་འགོག་པར་ལྷུང་མི་སྲིད།། དེ་ལྟར་དོན་ལ་རེག་གྱུར་ན།། ཅི་ལ་གནས་ཤིང་གང ལ་ཆགས།། གང་ཞིག་འགག་ཅིང་ཅི་ཞིག་བླང།། མ་སྤངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། སྐུ་
Chinese
因为是一样的缘故，以及殊胜的乘，和遣除无量珍宝等，是诸佛所意念的。勇士恒常意念的，超越一切相，不为相所染，没有造作，是不可思议的法身。不是常，也不是断。现在是中观的大道，从三身任运成就的如是性中，显现出无量无数的佛和怙主们。于圆满中完全圆满的受用身，大悲心，因为执持常与无常二者，所以称为大常与无常，这是显示通过修习而获得的。真实地显示而显现，与诸佛的意念相合。因为一中具二而行持，所以是一。那是具有受用之相的。对于具有愿望的大福分者，从因缘聚合中显现出来。化身是为了事业的意义而化现，因为化现愤怒和微笑，以及有装饰和无装饰，所以是化身。无常、常、具有变化的，成为修习的殊胜，一切都宣说。平等行持和示现众多，将示现四乘。自性智慧三摩地，清净三身琵琶之形。那三者完全清净，因为如是、如是、如是的缘故。诸佛一切种类无有差别。因此，诸佛的一切，以大智慧完全明亮，与真实法界平等结合，诸法是自性之界，因为不生不灭不意念，所以于此不执着常断二边。以智慧明了意义，是无修自明。这样的智慧自明，金刚萨埵也无法指示。世俗是可说而未证悟的，在真实谛中，轮回涅槃之法，以无自性而本来寂静。以一故而无多。从一中平等性无有偏颇，因为彼等自性不可得，所以一切安住于如是性中。以自生自寂平等安住，不会堕入相的止息中。如是若触及意义，将住于何处又执着于何处？何者止息又取何者？不舍任运成就普贤。身
English
Because it is the same, and the extraordinary vehicle, and the removal of immeasurable jewels, etc., are what all Buddhas contemplate. The hero constantly contemplates, transcending all characteristics, unpolluted by characteristics, without fabrication, is the inconceivable Dharmakaya. It is neither permanent nor impermanent. Now is the great path of the Middle Way, from the Thusness of the three bodies spontaneously accomplished, countless Buddhas and protectors manifest. The Sambhogakaya, completely perfected in perfection, the great compassion, because it holds both permanence and impermanence, is called great permanence and impermanence, which shows that it is obtained through practice. Truly shown and manifested, it is in accordance with the thoughts of the Buddhas. Because it practices with two in one, it is one. That is the one with the characteristics of enjoyment. For those with great fortune who have aspirations, it appears clearly from the gathering of causes and conditions. The Nirmanakaya is manifested for the sake of activities, because it manifests wrath and smiles, and with and without ornaments, it is the Nirmanakaya. Impermanent, permanent, with transformation, it becomes the supreme of practice, everything is spoken. Equal conduct and many teachings, will show the four vehicles. Self-nature wisdom samadhi, pure three bodies in the form of a lute. Those three are completely pure, because of Thusness, Thusness, Thusness. All kinds of Buddhas are not different. Therefore, everything of the Buddhas, with great wisdom completely bright, equally combined with the true realm, all dharmas are the realm of self-nature, because they are not born, not destroyed, not conceived, therefore one does not cling to the extremes of permanence and annihilation. Understanding the meaning with wisdom, it is self-knowing without practice. Such self-knowing wisdom cannot be shown even by Vajrasattva. Conventional is speakable and uncomprehended, in the true truth, the dharmas of samsara and nirvana, are originally peaceful because of no self-nature. Because of one, there is no many. From one, equality is without partiality, because their self-nature is unobtainable, therefore everything abides in Thusness. With self-born self-peace equally abiding, it will not fall into the cessation of characteristics. Thus, if one touches the meaning, where will one abide and cling to? What ceases and what is taken? Without abandoning, spontaneously accomplished Samantabhadra. Body