Chinese
如同疯子的舞姿，无论显现为何，皆在自明之中。除了菩提心之外别无他物，视他处为谬误之念。在无别的大真谛中，视其为离于行境，执著于方便与智慧的意义，此乃阿努瑜伽之见。
English
It is like the dance of a madman. Whatever appears is within self-awareness. Since there is nothing other than Bodhicitta, seeing elsewhere is a mistaken mind. In the indivisible Maha-truth, seeing it as separate from the field of action, holding onto the meaning of method and wisdom, this is the view of Anu Yoga.
Tibetan
བྱམས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །དུས་གསུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་རང་། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ལ་མཚན་མ་མེད། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ཀུན། །ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་གཞི་མེད་པས། །ཅིར་སྣང་མཚན་མ་མེད་པར་སྣང་། །བཅོས་བསླད་ངང་གིས་བྱ་མི་དགོས། །སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་མ་བྱས་པའི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ། །གཞའ་ཚོན་སྤྲིན་ཚོགས་གློ་བུར་ཆོས། །རྟོག་པའི་བྱུང་ཚོར་ཇི་སྙེད་པ། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཡིན་བསལ་མི་དགོས། །རང་བྱུང་རང་ཞི་ཀློང་དུ་ཞི། །འགྲོ་ས་མེད་དེ་དེ་རུ་འབྱམས། །བྱུང་ས་མེད་དེ་དེ་ལས་བྱུང་། །དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱང་། །རང་བྱུང་རང་ཞི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞི་བ་ལས། །གཞན་དུ་བལྟ་བའི་ཆོས་མེད་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་རང་གསལ་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ངང་། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱལ་བའི་གསུང་། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞི་བ་ལས། །གཅིག་གི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཤར་རང་གི་རྩལ། །བྱ་བྲལ་ཀློང་དུ་བྱེ་བྲག་མེད། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་ཀློང་ན་འབྱམས། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །རང་བྱུང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །གདུལ་བྱ་མ་ལུས་ཀུན་འདུལ་བ། །རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྐར་ཚོགས་བཞིན། །གཅིག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་གྲངས་མེད་པས། །དབྱིངས་སུ་ཐ་དད་ཡོང་གིས་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ཀློང་ནས། །ཤར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འཛིན་པས་སོ་སོར་བཏགས་པ་ཀུན། །དབྱིངས་ལ་བྱེ་བྲག་གང་ཡང་མེད། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན། །རང་སར་གྲོལ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་། །ཀློང་ཆེན་གཅིག་ལས་ མ་གཡོས་པས། །ཀློང་ཕྲན་མཐའ་ཡས་ཀུན་ཤར་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་ཀློང་། །ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །དོན་ལ་སྐྱེ་མེད་གཉིས་མེད་ཀློང་། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲུབ་ཀློང་། །སྣ་ཚོགས་གཞིར་འདུས་གཅིག་ལས་ཤར། །གཅིག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་གྲངས་མེད་པས། །གཅིག་ལས་ཤར་བས་གཞི་རུ་འབྱམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། བལྟ་བ་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བར་གསུངས་པ། །རྒྱུ་མཚན་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བྱང་ཆུབ་མ་ནུབ་མཚན་ཉིད་མེད། །དོན་དམ་ཀུན
Chinese
于彼大慈者，三时一切相，无论如何作，皆是法性自。法性虚空中，无有诸相状，有无等等相，本来未生故，无有根基故，无论显现何，显现而无相。无需自性中，改造与错乱，于谁亦未造，亦未作之性，如虚空般性，虹霓云聚等，乃为突发法，念头之生起，无论有多少，皆是虚空性，无需作破除。自生且自寂，寂于虚空处，无有可行处，于彼而广大，无有生起处，然从彼而生，如是轮涅器情等，自生且自寂，法性之虚空，于菩提心中，寂灭之故也，于他无有可观法，菩提心者无生灭，无有迁变胜者身，内外皆无而自明，自生智慧乃心性。生之神变胜者语，三身无别任运成，于菩提心中寂灭故，一之体性未动摇，身语意显乃自力，离作虚空无差别，如空有云广大中。虽未动摇智慧界，然以自生胜者之悲悯，调伏一切应调之有情，如星群般嬉戏之手印，一之神变无有数量故，于界之中全无他性也。自生智慧虚空界，显现之诸法所有一切，以执着而各自立名者，于界之中亦无有差别。不杂圆满界之庄严，于自处解脱界之空，大虚空一者未动摇，然小虚空无量皆显现，自性任运成基之空，体性自生智慧之空，义为无生二取之空，于无有始终之法性中，自性果位本成之空，种种基聚一中显，一之神变无有数量故，由一而显故广大于基。如是说。出自《广大无涯王续》中，观修无边之品第七。之后，薄伽梵亦无误宣说了自己的密意。于具一理之法性中，菩提不灭亦无相，胜义谛一切。
English
To that great loving one, in all aspects of the three times, no matter how it is done, it is the nature of reality itself. In the expanse of reality, there are no characteristics. All aspects such as existence and non-existence, because they are primordially unborn and without basis, whatever appears, appears without characteristics. There is no need to artificially alter or corrupt it. In the nature that is untainted and uncreated by anyone, like the sky, rainbows and cloud gatherings are adventitious phenomena. Whatever arising of thoughts there may be, they are the sky itself, and there is no need to eliminate them. Self-arisen and self-pacified, pacified in the expanse, there is no place to go, it is vast there. There is no place of arising, yet it arises from there. Likewise, samsara and nirvana, the container and its contents, are self-arisen and self-pacified, the expanse of the nature of reality. Because of pacification in the mind of enlightenment, there is no other dharma to look at. In the mind of enlightenment, there is no birth or death. The body of the Victorious One is immutable and unchanging. Without inside or outside, it is self-luminous, the self-arisen wisdom, the nature of the mind. The miraculous display of birth is the speech of the Victorious One. The three kayas are indivisible, spontaneously accomplished expanse. Because of pacification in the mind of enlightenment, without wavering from the sphere of the One, the manifestation of body, speech, and mind is one's own power. In the expanse beyond action, there is no differentiation. Like clouds in the sky, it is vast in the expanse. Although not wavering from the sphere of wisdom, by the compassion of the self-arisen Victorious Ones, all beings to be tamed are tamed. Like constellations, the mudras of play, because the miraculous display of the One is countless, there is absolutely no otherness in the sphere. From the expanse of the self-arisen wisdom sky, all the dharmas that arise, all that are labeled separately by grasping, in the sphere, there is no difference whatsoever. The unmixed, complete adornment of the sphere, liberation in its own place, the expanse of the sphere. Because the great expanse, the One, does not waver, yet countless small expanses all arise. The expanse of the basis, spontaneously accomplished in nature, the expanse of the essence, self-arisen wisdom, the expanse of meaning, unborn and non-dual. In the nature of reality without beginning or end, the expanse of the self-existing fruit, the various bases gathered, arising from the One. Because the miraculous display of the One is countless, because it arises from the One, it is vast in the basis. Thus it is said. From the Tantra of the King of Vast and Boundless Expanse, the seventh chapter, the view of boundlessness. Then, the Bhagavan also unerringly spoke his own intention. In the nature of reality with one reason, enlightenment does not perish and has no characteristics, the ultimate truth of all.
Tibetan
་རྫོབ་རང་བཞིན་གཅིག །གཉིས་མེད་བསམ་འདས་སྐྱེ་འགག་མེད། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང་། །སྐུ་གསུམ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀུན། །ཡེ་ནས་སྙིང་པོར་གཅིག་པ་ལ། །གློ་བུར་དྲི་མ་དག་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་གཉེན་པོ་མེད། །མཐའ་ཡི་མུན་པ་དུས་གཅིག་གསལ། །མཐའ་མེད་ཀློང་འབྱམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དེར་ཅིར་ཡང་གནས། །རང་བཞིན་ངེས་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཅིར་ཡང་འཆར་ཏེ་ཅིར་ཡང་གསལ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ལོངས་སྐུའི་ཀློང་ལ་ཅིར་ཡང་ཡིན། །ཐོག་མཐའ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་འཇིག་འབྲལ་མེད། །དབྱེར་མེད་སྐྱེ་ཤི་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལ་སྐུ་ལྔར་སྣང་། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཤར་ཡང་། །སྐུ་ལྔའི་ཀློང་ནས་གཡོས་པ་མེད། །དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ཀློང་ན་འབྱམས། །རང་ལས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་དུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ཀློང་ན་འབྱམས། །རང་ལས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་དུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །བྱོལ་སོང་བཀོལ་སྤྱོད་སྡུག་བསྔལ་ཡང་། །ཆོས་ ཉིད་རང་གི་ཀློང་ན་འབྱམས། །རང་ལས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་དུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན། །དེ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་དྲུག་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་འབྱམས། །རང་ལས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་དུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང་། །ཀློང་ཆེན་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་ཟད། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བཏགས་པ་ཡི། །རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །རྒྱུ་མེད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །རྐྱེན་མེད་ཡེ་ནས་རོལ་པའི་ཀློང་། །འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མཚན་མའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ལས་འདས། །ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །དེ་རུ་མ་འདུས་ཆོས་མེད་པས། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས། །ཡུལ་དང་འདོད་ཡོན་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཀྱི་ཀློང་ནས་མ་ཤར་བའི། །ལྷག་པའི་ཆོས་ནི་གཞན་ན་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས།) རིགས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་ད
Chinese
虚假自性唯一。 无二离思，无生无灭。 三界轮回的众生和， 三身庄严的诸佛刹， 本来心髓即为一， 为使骤然之垢得以净， 本来无别无对治。 边际之黑暗一时明， 无边法界任运成。 法身界中住一切， 自性不定化身佛， 现一切相，明一切相。 无生圆满报身佛， 报身界中成一切。 无始无终金刚身， 金刚身无坏无离。 无别离生灭之故， 彼即现证菩提身。 法性一而显五身， 显现种种相， 然于五身界中不动摇。 地狱寒热诸苦痛， 亦于法性自界中浩瀚， 以无异于自性故， 三身界中本已佛。 饿鬼饥渴诸苦痛， 亦于法性自界中浩瀚， 以无异于自性故， 三身界中本已佛。 旁生役使诸苦痛， 亦于法性自界中浩瀚， 以无异于自性故， 三身界中本已佛。 人与天及非天等， 如是六道诸有情， 以痛苦非自性故， 彼亦浩瀚于法界。 以无异于自性故， 三身界中本已佛。 宗乘差别虽众多， 八万四千所宣说， 乃一大界之功德， 仅为调伏所化众。 于彼之外所安立， 因果之相皆无有。 无因，本即法性界， 无缘，本即游戏界， 果，乃自生之智慧， 超越一切相之因果。 本已于三身界中解脱， 于彼不摄无有法， 五浊即是安乐处， 境与欲乐本已佛。 诸法之根本菩提心， 未从心之界中生起， 其余殊胜之法亦无有。 如是说。（出自《龙钦饶绛巴大师之续》）是无种姓差别的第八品。之后，薄伽梵又以自己的
English
The delusive nature is one. Non-dual, beyond thought, without birth or cessation. Sentient beings of the three realms of samsara, and All the buddha-fields adorned with the three kayas, From the beginning, their essence is one, For the sake of purifying the adventitious stains. From the beginning, there is no separation, no antidote. The darkness of the edge is cleared in a single moment. The boundless expanse of space is spontaneously accomplished. In that expanse of the Dharmakaya, everything abides. The Nirmanakaya, whose nature is uncertain, Appears in every way, and is clear in every way. Without birth, the Sambhogakaya is complete. In the expanse of the Sambhogakaya, everything is. Without beginning or end, the Vajrakaya, In the Vajrakaya, there is no destruction or separation. Because there is no separation, no birth or death, That itself is the body of manifest enlightenment. In the single Dharmata, the five kayas appear. No matter what kinds of appearances arise, They do not move from the expanse of the five kayas. The suffering of heat and cold in the hells, Is also vast in the expanse of one's own Dharmata. Because there is no otherness from oneself, In the expanse of the three kayas, one is primordially a buddha. The suffering of hunger and thirst of the pretas, Is also vast in the expanse of one's own Dharmata. Because there is no otherness from oneself, In the expanse of the three kayas, one is primordially a buddha. The suffering of being used and exploited by animals, Is also vast in the expanse of one's own Dharmata. Because there is no otherness from oneself, In the expanse of the three kayas, one is primordially a buddha. Humans, gods, and asuras, And the six classes of beings, etc., Because suffering is not self-existent, That also is vast in the expanse of the Dharmadhatu. Because there is no otherness from oneself, In the expanse of the three kayas, one is primordially a buddha. However many differences there are in the vehicles, The eighty-four thousand that are spoken of, Are qualities of the one great expanse, And are taught only to those to be tamed. Other than that, what is posited, The aspects of cause and effect, are completely non-existent. Without cause, from the beginning, is the expanse of Dharmata, Without conditions, from the beginning, is the expanse of play. The result is self-arisen wisdom, Transcending all causes and effects of characteristics. From the beginning, one is liberated in the expanse of the three kayas. Because there is no dharma that is not included in that, The five degenerations themselves abide in bliss. Objects and desirable qualities are primordially buddha. The root of all dharmas is bodhicitta. Whatever superior dharma has not arisen from the expanse of mind, Does not exist elsewhere. Thus it was said. (From the Tantra of Longchen Rabjam Gyalpo.) This is the eighth chapter, on the absence of distinctions in lineage. Then again, the Bhagavan, with his own