Tibetan
ན་ཏེ། །འཛིན་པ་དམ་པོས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་འཛིན་པ་ཀུན་བྲལ་ལ། །ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བ་ལ། །མཐའ་རུ་འཛིན་པ་འཆིང་བའི་བདུད། །ཡོད་པར་ཞེན་ན་རྟག་པའི་མཐའ། །མེད་པར་ཞེན་ན་ཆད་པའི་མཐའ། །རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་བློ་ཞེན་པ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གོལ་ས་ཡིན། །ངེས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གཞི་ལ་མ་སྤངས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཕྱོགས་མེད་དག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས། །ངོ་བོ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས། །བདག་ཉིད་ཐོག་མཐའ་བྲལ་བ་ཡིས། །སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དང་། །སྐྱེ་ཤི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རུ། །གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དམན་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་རྒྱལ། །ཨ་ཏི་ཡེ་གྲོལ་གཏན་ཚིགས་ཡིན། །དེ་དོན་གཏན་ཚིགས་སྟོན་པ་ཡང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་རག་ལས་པས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ། །རྣ་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ངེས་པའི་ལུང་། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དོན་འདིར་བཏགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། གོང་ན་མེད་པར་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཐེག་ཆེན་ཡངས་པའི་ཆོས། །ཀུན་ཤོང་ཀུན་གྲོལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྣང་བ་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་། །སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་བདག་གིས་མཐོང་། །སྡུག་བསྔལ་ཤར་བས་བདེ་ཆེན་མཐོང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མེད་ཅིང་། །མི་འགྱུར་ཆིག་ཆོད་སྣང་བར་ཤར། །སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་བདག་ཉིད་མཐོང་། །སེམས་ཅན་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཅིང་། །མི་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་ སྣང་བར་ཤར། །འཁོར་བར་ཤར་བས་མྱང་འདས་མཐོང་། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་མེད་ཅིང་། །མི་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་ཤར། །སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་བདག་ཉིད་མཐོང་། །ཆོས་ཅན་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་། །ཉོན་མོངས་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཅིང་། །མི་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་ཤར། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་མ་བཀག་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་ཤར་བ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་གོ་ཕྱེ་བས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་མཐོངས་བརྟོལ་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །སྣང་བ་དངོས་པོའི་གོ་ཕྱེ་བས། །སྟོང་པ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐོངས་བརྟོལ་ཏེ། །སྣང་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད། །སྡུག་བསྔལ་མཚན་མའི་གོ
Chinese
如是。 因被坚固的执着所束缚，远离一切对法性的执着。 心怀迷乱的偏颇之见，于无偏的游舞中生起。 执着于边际是束缚的魔。 若执着于有，则堕入常边；若执着于无，则堕入断边。 心执着于常断二者，是菩提心的歧途。 必须确定的是，显有轮回涅槃一切诸法，皆未离于基而任运成就，故于无偏中确定。 因本体无有定性，故确定为自生智慧。 以自性远离初始与终结，故前后无始无终，且无有生灭迁变。 因确定如是，故胜过一切下劣乘。 阿底是解脱的理证。 宣说彼义之理证，也依赖于诸佛之教言，故由加持而传承，耳传深奥的决定之圣教，即安立于此阿底瑜伽之义。 如是说。 出自《广大无垠王续》中，确定为无上之授记品，即第四十二品。 之后，世尊又对非自身之外的眷属们说道： 唉玛！大乘广大的法，能容纳一切，能解脱一切，甚为稀有。 显现生起而见法性，往昔未见，我今得见。 痛苦生起而见大乐，乐与苦二者无别，不迁变的唯一决断显现生起。 往昔未见，我今得见。 众生生起而见佛陀，佛陀众生二者无别，不迁变的法性显现生起。 轮回生起而见涅槃，轮回涅槃二者无别，不迁变的法性显现生起。 往昔未见，我今得见。 有法生起而见法性，烦恼生起而见智慧，烦恼智慧二者无别，不迁变的法性显现生起。 如是等等以二者概括，一切一切皆未遮止，乃是法性显现生起。 众生身体的门开启，佛陀色身的虚空洞穿，佛陀众生二者无别。 显现事物的门开启，空性法界的虚空洞穿，显现与空性二者无别。 痛苦相状的门
English
Thus. Because of being bound by firm clinging, one is completely separated from all clinging to the nature of reality. The mind with deluded partial views arises in the impartial play. Clinging to extremes is the demon of bondage. If one clings to existence, one falls into the extreme of permanence; if one clings to non-existence, one falls into the extreme of annihilation. The mind clinging to the two extremes of permanence and annihilation is a deviation from the essence of enlightenment. What must be definitively established is that all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, are spontaneously accomplished without abandoning the ground, therefore they are definitively established in impartiality. Because the essence has no fixed nature, self-arisen wisdom is definitively established. Because the self is devoid of beginning and end, there is no beginning or end before and after, and there is no birth, death, or change. Because it is definitively established as such, it is victorious over all inferior vehicles. Ati is the reasoning of liberation. The teaching of the meaning of that reasoning also depends on the words of the Buddhas, therefore, through blessing and lineage, the profound oral transmission, the definitive scripture, is established as the meaning of Ati Yoga. Thus it is said. From the Tantra of the Great Vast King, the chapter on the prophecy of being definitively unsurpassed, the forty-second. Then, again, the Bhagavan spoke to the retinue other than himself: Emaho! The vast Dharma of the Great Vehicle, which encompasses all and liberates all, is most wondrous. Appearance arises and the nature of reality is seen. What was not seen before, I have now seen. Suffering arises and great bliss is seen. Bliss and suffering are non-dual, and the unchanging, single certainty arises as appearance. What was not seen before, I have now seen. Sentient beings arise and Buddhas are seen. Buddhas and sentient beings are non-dual, and the unchanging nature of reality arises as appearance. Samsara arises and nirvana is seen. Samsara and nirvana are non-dual, and the unchanging nature of reality arises as appearance. What was not seen before, I have now seen. Phenomena arise and the nature of reality is seen. Afflictions arise and wisdom is seen. Afflictions and wisdom are non-dual, and the unchanging nature of reality arises as appearance. Thus, and so forth, summarized by duality, everything, all without exception, is the arising of the nature of reality as appearance. By opening the door of the body of sentient beings, the expanse of the body of the Buddha is penetrated, and Buddhas and sentient beings are non-dual. By opening the door of the appearance of objects, the expanse of the space of emptiness is penetrated, and appearance and emptiness are non-dual. The door of the characteristics of suffering
Tibetan
་ཕྱེ་བས། །བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་མཐོངས་བརྟོལ་ཏེ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་མེད། །ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་གོ་ཕྱེ་བས། །ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་མཐོངས་བརྟོལ་ཏེ། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད། །ཉོན་མོངས་མཚན་མའི་གོ་ཕྱེ་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཐོངས་བརྟོལ་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་མི་འགྱུར་བ། །ཉིད་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར་བ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དབྱེར་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་མ་བཀག་ཀྱང་། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས་འདས་པ་ཡིན། །འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་མ་བཀག་ཀྱང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཞེ་ན། །སེམས་ཅན་དངོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། །དངོས་མེད་སངས་རྒྱས་གཏན་ལ་འབེབས། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཙོ། །གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པས། །རང་སར་གྲོལ་བས་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །སྟོང་པ་བས་ཀྱང་སྣང་བ་གཙོ། །སྣང་བ་ངེས་མེད་རང་ཤར་གྱིས། །སྟོང་པ་འཛིན་མེད་གཏན་ལ་འབེབས། །གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པས། ། རང་སར་གྲོལ་བར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །བདེ་ཆེན་བས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གཙོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེན་ཆགས་མཚན་མ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་ཆགས་མེད་གཏན་ལ་འབེབས། །གདམས་ངག་ཐོབ་པས་ཡིད་ཆེས་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་ནས། །རང་སར་གྲོལ་བར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །ཆོས་ཉིད་བས་ཀྱང་ཆོས་ཅན་གཙོ། །ཆོས་ཅན་མཚན་མ་རང་རྒྱུད་པས། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་གཏན་ལ་འབེབས། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དེ། །གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པས། །རང་སར་གྲོལ་བར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །ཡེ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་གཙོ། །ཉོན་མོངས་འཆིང་བའི་ཞགས་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དེ། །གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པས། །རང་སར་གྲོལ་བར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དབྱེར་མེད་དེ། །གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པས། །རང་སར་གྲོལ་བར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པས། །རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་བློ་བདེའོ། །དབྱིངས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་བོར་བས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཀློང་ལས་འགྱུར་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། །མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཡ་མི་ང་། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྣང་བ་སྟོང་བའི་དབྱིངས་སུ་
Chinese
门开启，大乐之境得以洞穿，乐与苦无二无别。有法名相之门开启，法性无偏之境得以洞穿，有法与法性无二无别。烦恼名相之门开启，自生智慧之境得以洞穿，烦恼与智慧无二无别。如是等等诸法，无二且不变异，于自之显现中生起。法性无二。如是等等诸法，无别于自性中解脱。虽未遮止因果二者，然已超越因果二者。虽未遮止轮涅二者，然已从轮涅中解脱。又是如何解脱的呢？众生真实显现，无实之佛陀得以确立。即使成佛，亦以众生为主。于无二虚空中确立，于自性中解脱，信心亦大增。比起空性，显现更为重要。显现不定自生起，空性无执得以确立。于无二虚空中确立。 于自性中解脱，信心亦大增。比起大乐，痛苦更为重要。痛苦执着之名相，大乐无执得以确立。获得口诀，生起信心，于无二中确立之后，于自性中解脱，信心亦大增。比起法性，有法更为重要。有法名相自相续，法性无生得以确立。有法与法性无有差别，于无二虚空中确立，于自性中解脱，信心亦大增。比起智慧，烦恼更为重要。烦恼束缚之索，自生智慧得以确立。烦恼与智慧无有差别，于无二虚空中确立，于自性中解脱，信心亦大增。如是等等诸法，于一切时中无有差别，于无二虚空中确立，于自性中解脱，信心亦大增。如是信解确立，证悟之体验令人心安。因无有从法界中离去之处，故舍弃五蕴而于法界中解脱。因无有从虚空中变异之处，故不畏惧名相之法。一切一切皆于法界中解脱。众生佛陀于法界中解脱。无有间断之化身，显现空性之法界中
English
When the door is opened, the expanse of great bliss is penetrated, there is no duality between bliss and suffering. When the door of phenomenal characteristics is opened, the expanse of impartial dharmata is penetrated, there is no duality between phenomena and dharmata. When the door of afflictive emotions' characteristics is opened, the expanse of self-arisen wisdom is penetrated, there is no duality between afflictions and wisdom. All such phenomena, being non-dual and unchanging, arise in one's own appearance. Dharmata is non-dual. All such phenomena are liberated in their own nature, without separation. Although the two, cause and effect, are not blocked, one has transcended the two, cause and effect. Although the two, samsara and nirvana, are not blocked, one is liberated from the two, samsara and nirvana. How is it liberated? Sentient beings appear as real, the unreal Buddha is established. Even as a Buddha, sentient beings are primary. Settling in the non-dual space, liberation in one's own place increases confidence. Appearance is more important than emptiness. Through the unfixated self-arising of appearance, the non-grasping of emptiness is established. Settling in the non-dual space, liberation in one's own place increases confidence. Suffering is more important than great bliss. Through the characteristics of attachment to suffering, the non-attachment of great bliss is established. Having received the instructions, having gained confidence, having settled on non-duality, liberation in one's own place increases confidence. Phenomena are more important than dharmata. Through the self-continuum of phenomenal characteristics, the unborn nature of dharmata is established. Phenomena and dharmata are inseparable, settling in the non-dual space, liberation in one's own place increases confidence. Afflictions are more important than wisdom. Through the binding noose of afflictions, self-arisen wisdom is established. Afflictions and wisdom are inseparable, settling in the non-dual space, liberation in one's own place increases confidence. All such phenomena are inseparable at all times, settling in the non-dual space, liberation in one's own place increases confidence. Thus, having settled with confidence, the experience of realization brings peace of mind. Because there is nowhere to go from the expanse, by abandoning the aggregates, one is liberated into the expanse. Because there is nowhere to change from the space, one is not afraid of the phenomena of characteristics. All, all are liberated into the expanse. Sentient beings and Buddhas are liberated into the expanse. The uninterrupted emanation body is in the expanse of appearance and emptiness.