Tibetan
། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རང་བྱུང་དོན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཕྲིན་ལས་བྱ་བཙལ་མེད། །ཉོན་མོངས་རང་སར་ཞི་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞི་བར་གྲགས། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱས་པར་གྲགས། །རིག་པ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དབང་དུ་གྲགས། །འཁྲུལ་པ་རྩད་པས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དྲག་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། མ་སྡོད་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ལ་ལྟོས། །སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བལྟས་པས་མི་མཐོང་བཞག་པས་གསལ། །གང་ཡང་བཞག་པ་རང་ན་བདེ། །མ་སྡོད་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ན་བསྒོམ། །བསྒོམས་པས་མི་གསལ་བཞག་པས་གསལ། །གང་ཡང་བཞག་པ་རང་ན་བདེ། །མ་སྡོད་སེམས་ཀྱི་ ཀློང་ལ་སྤྱོད། །སྤྱད་པས་མི་ཟིན་བཞག་པས་ཟིན། །གང་ཡང་བཞག་པ་རང་ན་བདེ། །མ་སྡོད་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ལ་བསྒྲུབ། །བསྒྲུབས་པས་མ་རྙེད་བཅལ་བ་སྟོར། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཀློང་ན་བདེ། །ཇི་ལྟར་བལྟས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ཀློང་། །བདེ་ཆེན་ཀློང་ལ་ཡངས་དོག་མེད། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ངང་། །བདེ་ཆེན་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་བདེ་ཆེན་དབྱིངས། །བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལ་བྱ་བཙལ་མེད། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་ཀློང་། །བདེ་ཆེན་ཀློང་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ལྟ་བ་ཀློང་ཆེན་ཀློང་རེ་ཡངས། །བསྒོམ་པ་ཀློང་ཆེན་གཏིང་རེ་ཟབ། །སྤྱོད་པ་ཀློང་ཆེན་ཤུགས་རེ་དྲག །འབྲས་བུ་ཀློང་ཆེན་འདོད་དགུར་བསྒྱུར། །རྟོགས་པ་ཀློང་ཆེན་བློ་རེ་བདེ། །ཉམས་མྱོང་བཞགས་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་མ་བྱེད་ཅིག །སེམས་ལ་གཞི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་དམིགས་གཏད་མ་འཆའ་ཅིག །བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མ་བྱེད་ཅིག །འཁོར་འདས་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མ་བྱེད་ཅིག །ནམ་མཁའི་གོང་ན་འབྱུང་བ་མེད། །རང་སེམས་གོང་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་སེམས། །ནམ་མཁའི་གོང་ན་འབྱུང་བ་མེད། །རང་སེམས་གོང་ན་ལྟ་བ་མེད། །འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ལྟ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །བལྟ་རུ་མེད་པའི་རང་གི་སེམས། །ནམ་མཁའི་གོང་ན་འ
Chinese
大成就昆图桑（遍照）。是自生意义的成就。它的事业没有造作。为了烦恼于自身寂灭的缘故。菩提心被称为寂灭。为了功德殊胜增长的缘故。菩提心被称为增长。以证悟获得自主的缘故。菩提心被称为自主。为了连根斩断错乱的缘故。菩提心是勇猛的。如是说。出自《龙钦饶绛巴王之续》。殊胜成就品第四十一。之后，薄伽梵又对眷属们说道：不要安住，观看心之虚空。心性即是广大虚空宫殿。观看也看不见，安住就显现。无论安住什么，自性中安乐。不要安住，在心之虚空中禅修。禅修也不明显，安住就显现。无论安住什么，自性中安乐。不要安住，在心之 虚空中行持。行持也无法把握，安住就能把握。无论安住什么，自性中安乐。不要安住，在心之虚空中修持。修持也无法获得，衡量也消失。在无所缘的虚空中安乐。无论如何观看也是大乐虚空。大乐虚空没有宽窄。无论如何禅修也是大乐之自性。大乐之自性没有间断。无论如何行持也是大乐之界。大乐之界没有造作。无论如何修持也是大乐虚空。大乐虚空没有迁变。见解广大虚空，虚空何其宽广。禅修广大虚空，深奥何其深邃。行持广大虚空，力量何其强大。果广大虚空，随心所欲转变。证悟广大虚空，智慧何其安乐。因为没有安住的处所。见解不要有偏颇。因为心没有基础。禅定不要设定目标。因为没有自他二元。行持不要取舍。因为没有轮回涅槃的分别。果不要期望和疑虑。天空之上没有生起。自心之上没有佛。生起是天空的幻化。佛是心的幻化。一切有情都是自己的心。天空之上没有生起。自心之上没有见解。生起是天空的幻化。见解是心的幻化。无可观看的自心。天空之上
English
Great accomplishment Kuntu Zangpo (Samantabhadra). It is the accomplishment of self-born meaning. Its activities are without fabrication. For the sake of pacifying afflictions in their own place. Bodhicitta is known as peace. For the sake of supremely increasing qualities. Bodhicitta is known as increase. By obtaining self-mastery through awareness. Bodhicitta is known as mastery. For the sake of cutting off delusion at its root. Bodhicitta is fierce. Thus it is said. From the Tantra of the King of Vast Expanse, Longchen Rabjampa. Chapter Forty-one, the Chapter on Supreme Accomplishment. Then again, the Bhagavan spoke to the assembly: Do not dwell, look at the expanse of mind. Mind itself is the vast expanse of the palace. Seeing does not see, abiding reveals. Whatever abides is blissful in itself. Do not dwell, meditate in the expanse of mind. Meditation does not reveal, abiding reveals. Whatever abides is blissful in itself. Do not dwell, practice in the expanse of mind. Practice cannot grasp, abiding grasps. Whatever abides is blissful in itself. Do not dwell, accomplish in the expanse of mind. Accomplishment does not find, measurement is lost. Blissful in the expanse of no object. No matter how you look, it is the expanse of great bliss. The expanse of great bliss has no width or narrowness. No matter how you meditate, it is the nature of great bliss. The nature of great bliss has no interruption. No matter how you practice, it is the realm of great bliss. The realm of great bliss has no activity. No matter how you accomplish, it is the expanse of great bliss. The expanse of great bliss has no change. View is the vast expanse, the expanse is so vast. Meditation is the vast expanse, the depth is so deep. Conduct is the vast expanse, the power is so strong. Fruit is the vast expanse, transforming into all desires. Realization is the vast expanse, the mind is so blissful. Because there is no place to abide. View, do not be biased. Because the mind has no foundation. Samadhi, do not set a goal. Because there is no self and other duality. Conduct, do not accept or reject. Because there is no distinction between samsara and nirvana. Fruit, do not have hope or doubt. Above the sky there is no arising. Above one's own mind there is no Buddha. Arising is the illusion of the sky. Buddha is the illusion of the mind. All sentient beings are one's own mind. Above the sky there is no arising. Above one's own mind there is no view. Arising is the illusion of the sky. View is the illusion of the mind. One's own mind that cannot be seen. Above the sky there is
Tibetan
བྱུང་བ་མེད། །སེམས་ཀྱི་གོང་ན་ཏིང་འཛིན་མེད། །ཏིང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །མི་བསྒོམ་པ་ཡང་རང་གི་སེམས། །ནམ་མཁའི་གོང་ན་འབྱུང་བ་མེད། །རང་སེམས་གོང་ན་སྤྱོད་པ་མེད། །སྤྱོད་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །མི་སྤྱོད་པ་ཡང་རང་གི་སེམས། །ནམ་མཁའི་གོང་ན་འབྱུང་བ་མེད། །འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །རང་སེམས་གོང་ན་ འབྲས་བུ་མེད། །འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །མི་བསྒྲུབ་པ་ཡང་རང་གི་སེམས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །སྐྱེ་ཤི་བདག་གཞན་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་སེམས་ཀྱི་ཀློང་། །སེམས་ཀྱི་ཀློང་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སེམས་ཀྱི་ཀློང་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །རྡོ་རྗེའི་རི་ལ་འཇིག་འདྲལ་མེད། །ཕྱོགས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྡོང་པོ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ལོ་འདབ་རྒྱས། །བྱ་བྲལ་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ། །སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་ཉི་ཟླ་ཤར། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་འདི། །བདེ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་མཚན་མའི་མྱུ་གུ་ལ། །བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་སྨིན། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི། །སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དགག་ཏུ་མེད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །འགྲོ་དོན་མཛད་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དགག་ཏུ་མེད། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ན་མཚན་མི་གནས། །དམིགས་སུ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཀྱང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཕྱུང་། །བྱང་ཆུབ་ཀློང་ལ་དགག་ཏུ་མེད། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས། །རིག་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་ཀློང་ལ་དགག་ཏུ་མེད། །དོན་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། །དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན། །ཨ་ ནུ་མན་ཆད་རང་རང་གི། །བདེན་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་སྨྲས་ཀྱང་། །གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མ་ཡི
Chinese
没有生起。在心之上没有禅定。禅定是心的奇妙作用。不修习也是自己的心。在虚空之上没有生起。在自心之上没有行为。行为是心的奇妙作用。不作为也是自己的心。在虚空之上没有生起。生起是虚空的奇妙作用。在自心之上 没有果。果是心的奇妙作用。不成就也是自己的心。五大也是虚空的界。外内情器是虚空的界。五种妙欲是虚空的界。虚空的界也是心的界。佛与有情是心的界。轮回涅槃是心的界。外内情器是心的界。乐与苦是心的界。生死自他是心的界。见修行为果是心的界。心的界中没有生死。没有生死故如虚空。心的界中没有变异。没有变异故如金刚。金刚山上没有毁坏。无方任运成就树上，轮回涅槃二者的枝叶茂盛。离戏无执虚空中，三身精要日月升起。六道迷惑的这座城市，是大乐佛的刹土。能取所取名相的幼苗上，成熟大乐法身的果实。六道众生四生，因为是化身佛，菩提心上没有遮止。地水火风四大，为了利益有情而薄伽梵，显现出来是圆满受用身。菩提心上没有遮止。虚空的界中没有相状存在。因为没有对境是法身，显现出来是因为，是菩提心的自性。贪嗔痴和，我慢嫉妒等等的，烦恼五毒三毒也，显现出自然本智。菩提界上没有遮止。显有轮回涅槃因果法，显现出觉性，菩提界上没有遮止。为了确定那个意义，有不了义和了义。阿 努以下各自的，无论说了什么真实的理由，也没有确定下来。
English
There is no arising. Above the mind, there is no samadhi. Samadhi is the wondrous activity of the mind. Not meditating is also one's own mind. Above the sky, there is no arising. Above one's own mind, there is no action. Action is the wondrous activity of the mind. Not acting is also one's own mind. Above the sky, there is no arising. Arising is the wondrous activity of the sky. Above one's own mind, there is no fruit. Fruit is the wondrous activity of the mind. Not accomplishing is also one's own mind. The five elements are also the realm of the sky. Outer and inner containers and contents are the realm of the sky. The five objects of desire are the realm of the sky. The realm of the sky is also the expanse of the mind. Buddhas and sentient beings are the expanse of the mind. Samsara and nirvana are the expanse of the mind. Outer and inner containers and contents are the expanse of the mind. Happiness and suffering are the expanse of the mind. Birth and death, self and other, are the expanse of the mind. View, meditation, action, and result are the expanse of the mind. In the expanse of the mind, there is no birth or death. Because there is no birth or death, it is like the sky. In the expanse of the mind, there is no change. Because there is no change, it is like a vajra. On the vajra mountain, there is no destruction. On the spontaneously accomplished tree without direction, the branches and leaves of both samsara and nirvana flourish. In the sky, free from activity and without grasping, the essence of the three kayas, the sun and moon, rise. This city of delusion of the six realms is the pure land of the Buddha of Great Bliss. On the sprout of the apprehended and the apprehender, the fruit of the Dharmakaya of Great Bliss ripens. The six classes of beings, the four modes of birth, because they are emanated Buddhas, there is no negation on the Bodhicitta. The four elements, earth, water, fire, and wind, for the sake of benefiting beings, the Bhagavan, manifesting, is the Sambhogakaya. There is no negation on the Bodhicitta. In the expanse of the sky, no characteristics exist. Because there is no object, it is the Dharmakaya. Because it is manifested, it is the nature of Bodhicitta. Attachment, hatred, and ignorance, arrogance, jealousy, and so forth, the five poisons of affliction, and the three poisons as well, manifest as self-arisen primordial wisdom. There is no negation on the Bodhi-expanse. Phenomenal existence, samsara, nirvana, cause and effect, and dharma, because awareness is manifested, there is no negation on the Bodhi-expanse. In order to ascertain that meaning, there are provisional and definitive meanings. A nu and below, each of their own, whatever true reason is spoken, has not been ascertained.