Tibetan
་ཡིན་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་སྣང་བ་མེད་པ་དང་། །ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མཐའ་མེད་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། །དངོས་པོར་སྟོང་པ་མེད་པ་དང་། །ཁ་དོག་དབྱིངས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། །ནང་ལ་ནང་གིས་བལྟ་བ་དང་། །རང་རང་མཐུ་ཡིས་སྤྱོད་པ་དང་། །འགྲོ་ཉལ་ཟ་འཆག་བྱེད་པ་དང་། །ཕོ་མོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཆགས་དང་། །ལས་དང་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། །རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་དང་། །འབྲས་བུ་དུས་སུ་འབྱིན་པ་ཡང་། །ཐུན་མོང་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །བྱང་སེམས་ཀློང་ཆེན་དེ་ཡི་རྩལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། །དེ་ལ་ཉན་ཅིང་སེམས་པ་དང་། །དགེ་བཅུའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །དེ་ལ་རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང་། །མི་རྩོལ་བཏང་སྙོམས་གནས་པ་དང་། །ལུས་ཀྱི་གཡེང་བ་གཅོད་པ་དང་། །ངག་གི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང་། །སེམས་ཀྱི་འདུ་འཛི་སེལ་བ་དང་། །རང་རང་སོ་ལ་གནས་པ་དང་། །ཕྱོགས་མེད་གར་བདེར་འགྲོ་བ་དང་། །གནས་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། །གཅིག་པུར་སྤྱོད་དང་མང་པོར་འདུ། །འདུ་འཛི་ གཡེང་བ་བསྟེན་པ་དང་། །ཡུལ་ཕྱིར་འདྲེང་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར། །འདི་ཀུན་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་དེ་ཡི་མཐུ། །སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། །རྣམ་སྨིན་ཟད་པར་མཐོང་བ་དང་། །ཚུལ་འཛིན་པ་དང་ཚུལ་རྟགས་དང་། །ཉམས་ལ་སྐྱེ་འབྲི་མེད་པ་དང་། །འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་དང་། །འབྱུང་པོས་བར་དུ་མི་ཆོད་དང་། །ཚོར་བ་དོན་དུ་མི་གཉེར་དང་། །ལུང་བསྟན་ཆོས་བཤད་འབྱུང་བ་དང་། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་འགྱེད་པ་དང་། །ས་ལ་གནས་པར་མཐོང་བ་དང་། །བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ཡང་། །གཞན་གྱི་མཐུ་མིན་རང་གི་དབྱིངས། །ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད། །ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཇི་བཞིན་དུ། །དངོས་པོར་མེད་ལས་སྙིང་པོར་འབྱུང་། །རྒྱུ་འབྲས་རང་རྒྱུད་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་སེམས་ཀློང་ཆེན་དེ་ཡི་སྟོབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་བརྗོད་པ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེ་མཐོང་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་མཐོང་། །སྨོན་ལམ་དག་པས་མཐོང་བ་ཡིན། །རང་སེམས་དག་པས་མཐོང་བ་ཡིན། །རང་སེམས་རྣམ་དག་དྲི་མེད་དེ། །བཀྲུས་པས་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱོགས་འཛིན་མེད་པས་དག་པ་ཡིན། །ཕྱོགས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པ་མིན། །ཡེ་ནས་གནས་པས
Chinese
是，以及，虚空没有显现，以及，神变没有穷尽，以及，虚空遍布一切，以及，事物中没有空性，以及，颜色从法界中生起，以及，内在以内在观看，以及，各自以威力行事，以及，行走、睡眠、饮食、坐卧，以及，男女互相贪恋，以及，工作和事业进行，以及，能够被因缘所转变，以及，果实在时机成熟时产生，也是，共同法界的功德，乃是，菩提心广大之游舞。转法轮，以及，听闻并思考它，以及，进入十善业，以及，努力并修持它，以及，不努力而安住于舍，以及，断除身体的散乱，以及，断除语言的戏论，以及，消除心的纷扰，以及，各自安住于本位，以及，无有方所随意而行，以及，对于处所没有 निश्चित，以及，独自修行和聚集于众多之中。 纷扰和散乱依止，以及，为了境而引诱和被因缘所转变。这些都是法界的功德，乃是，心性广大之威力。心中生起智慧，以及，见到异熟穷尽，以及，执持方式和方式之相，以及，体验没有生灭，以及，不会被地、水、火、风的损害所动摇，以及，不会被地、水、火、风所阻断，以及，不会为了感受而寻求意义，以及，预言和说法出现，以及，神通和神变示现，以及，见到安住于地上，以及，加持和神变示现也是，不是他者的威力而是自己的法界。共同的功德不可估量。如同虚空的神变一般，从无有事物中产生精华。因为因果没有自性，乃是，自心广大之力量。如是说。从《广大无边王续》中，《神变生起品》第三十四品。然后又对自己的眷属们亲近地说，见到精华菩提之时，一切佛陀同时见到。以清净的愿望而见到。以清净的自心而见到。自心清净无垢，不是洗涤而清净，而是没有偏执而清净。无有偏颇任运自成的大，不是寻找和修持而成就，而是本来安住。
English
are, and, the sky has no appearance, and, the miracles have no end, and, the sky pervades everything, and, there is no emptiness in things, and, colors arise from the dharmadhatu, and, the inner looks at the inner, and, each acts with power, and, walking, sleeping, eating, sitting and lying down, and, men and women are attached to each other, and, work and activities are carried out, and, able to be transformed by conditions, and, the fruit also produces at the right time, are also, the qualities of the common dharmadhatu, is, the play of the great Bodhicitta. Turning the wheel of Dharma, and, listening and thinking about it, and, entering the ten virtuous actions, and, striving and practicing it, and, abiding in equanimity without effort, and, cutting off the distractions of the body, and, cutting off the proliferation of speech, and, eliminating the disturbances of the mind, and, each abiding in its own place, and, going freely without direction, and, there is no certainty about the place, and, practicing alone and gathering in many. Disturbances and distractions are relied upon, and, enticing for the sake of the object and being transformed by conditions. These are all the qualities of the dharmadhatu, is, the power of the great mind-essence. Wisdom arises in the mind, and, seeing the exhaustion of vipaka, and, holding the manner and the signs of the manner, and, experience has no arising or ceasing, and, will not be shaken by the harm of earth, water, fire, and wind, and, will not be interrupted by earth, water, fire, and wind, and, will not seek meaning for the sake of feeling, and, prophecies and Dharma talks appear, and, supernatural powers and miracles are displayed, and, seeing abiding on the ground, and, blessings and miracles are also shown, are not the power of others but one's own dharmadhatu. Common qualities are immeasurable. Like the miracles of the sky, essence arises from the absence of things. Because cause and effect have no self-nature, is, the power of the great self-mind. Thus it is said. From the Tantra of the Great Vast King, the thirty-fourth chapter, the "Chapter on the Arising of Miracles." Then again, speaking closely to his retinue, when seeing the essence of Bodhi, all Buddhas are seen at once. Seen by pure aspiration. Seen by pure self-mind. The self-mind is pure and immaculate, is not purified by washing, but is purified by not being biased. The great, unbiased, spontaneously accomplished, is not accomplished by searching and practicing, but abides from the beginning.
Tibetan
་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཡེ་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་མིན། །ཤེས་བྱ་རང་གི་བབས་སུ་གནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་མེས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་མཆོག་འབྱུང་བའི་གཏེར། །ཐེག་ཆེན་ས་ལ་བགྲོད་པའི་གཞི། །འཆིང་བའི་ཞགས་པ་གཅོད་པའི་མཚོན། །ཉོན་མོངས་ཕྲེང་ཐག་གཅོད་པའི་གྲི། །འཇིག་ཚོགས་དགྲ་ལ་འབྲོས་པའི་མཁར། །སོ་མཚམས་བདུད་བཞི་སྲུང་བའི་མི། །འགྲོ་དྲུག་ གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པའི་དམག །གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་གསོད་པའི་གྲི། །རང་སེམས་བྱ་བྲལ་ཀུན་བཟང་དེ། །ཀུན་གྱིས་སྤྱི་མེས་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དེ་ལས་བསྐྱེད། །སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དབྱིངས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་དེ་ལས་འབྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་ལྔའི་དགོངས་པ་ཡང་། །ཉག་གཅིག་དེ་ཡི་ཀློང་ནས་ཤར། །ཐེག་ཆེན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས། །མ་བགྲོད་ཡེ་ནས་ནོན་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ཆ་ཡིས། །འཆིང་བ་གཉིས་པོ་གཅད་པ་དང་། །ཕྱི་རོལ་སྒྲ་དང་ཚད་མ་ཡིས། །བཤིག་ཏུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་མཁར། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་རང་བྱུང་མིས། །བདུད་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་གཏན་ནས་བཅོམ། །རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་བསྲེ་བ་དང་། །མཐའ་ཡི་མུན་པ་རྩད་ནས་བཅད། །ཐེ་ཚོམ་ཡོད་མེད་གཉིས་སྣང་སེམས། །བྱ་བྲལ་དོན་ལ་གཉིས་སྣང་མེད། །དབྱེར་མེད་ངང་ལ་བློ་བདེར་གནས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡོད་མེད་རེ་དོགས་སེམས། །བྱ་བྲལ་དབྱིངས་ལ་རེ་དོགས་མེད། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་བློ་བདེར་གནས། །འཆིང་གྲོལ་ཡོད་མེད་དགག་སྒྲུབ་སེམས། །བདེ་ཆེན་སེམས་ལ་དགག་བསྒྲུབ་མེད། །མཉམ་ཉིད་དོན་ལ་བློ་བདེར་གནས། །འཁོར་འདས་ཡོད་མེད་གཟུང་འཛིན་སེམས། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་དབྱེ་བ་མེད། །མ་བཅོས་དོན་ལ་བློ་བདེར་གནས། །བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་མེད་རྣམ་རྟོག་སེམས། །བསྒྲུབས་པས་གཞན་ནས་དོན་མི་རྙེད། །བྱ་བྲལ་ངང་ལ་བློ་བདེར་གནས། །མཚོན་དུ་ཡོད་མེད་ཕྱི་ནང་སེམས། །སྨྲ་བརྗོད་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཐ་སྙད་བྲལ་ལ་བློ་བདེར་གནས། །གང་ནས་བཙལ་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དང་། །མིང་གི་སྒོ་ནས་ཅིར་བཏགས་ཀྱང་། །མིང་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་རང་ལ་རང་གིས་བཏགས། །གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཅིར་བརྗེད་ཀྱང་། །གྲངས་ལ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་རང་ལ་རང་གིས་བགྲངས།
Chinese
得以成就。 本来自成的法性不变异， 不是从因缘二者所生。 所知安住于自位。 自生智慧是诸佛之祖， 是三界一切有情之父， 是三时诸佛之母， 是瑜伽殊胜道生起之宝藏， 是行于大乘地的基础， 是斩断束缚之锁链的武器， 是斩断烦恼之串的利刃， 是逃离积聚之敌的城堡， 是守护边境四魔之人， 是摧毁六道 城市的军队， 是诛杀秘密三敌的利刃， 自心无为即是普贤， 是众生的共同祖先，无有变异。 三界有情皆由此而生， 是无生普贤佛母之界， 三时诸佛皆由此而生， 瑜伽五种见解， 亦从唯一此中显现。 大乘无有分别之地， 因未行持而本自证得。 以自生智慧之武器， 斩断二种束缚， 以外境之声与量度， 建成不可摧毁之金刚城堡。 以无有生死的自生之人， 压伏四魔， 以无有迁变的见解， 彻底摧毁六道城市。 以自性唯一之法性， 混合外内中间三者， 从根斩断边际之黑暗。 有无怀疑二取之心， 无为之义中无有二取， 于无别之状态中安住于安乐。 有无勤作希冀畏惧之心， 无为之界中无有希冀畏惧， 于平等之状态中安住于安乐。 有无束缚解脱破立之心， 大乐心中无有破立， 于平等之义中安住于安乐。 有无轮涅能取所取之心， 于一明点中无有分别， 于无作之义中安住于安乐。 有无修持分别之念， 以修持不能从他处寻得意义， 于无为之状态中安住于安乐。 有无诠释内外之心， 因已超越一切言说， 于离戏之状态中安住于安乐。 无论从何处寻觅法性， 无论以名字之门如何安立， 因名字无有确定， 故法性自己给自己安立。 无论以数字之门如何陈述， 因数字无有穷尽， 故法性自己给自己计数。
English
It is accomplished. The self-arisen Dharmata is immutable, It does not arise from the two, cause and condition. What is to be known abides in its own place. Self-arisen wisdom is the ancestor of the Buddhas, The father of all sentient beings in the three realms, The mother of all Buddhas of the three times, The treasure from which the supreme path of yoga arises, The basis for traversing the ground of the Great Vehicle, The weapon that cuts the fetters of bondage, The sword that severs the string of afflictions, The fortress to flee from the enemy of the heap of destruction, The person who guards the border against the four maras, The army that destroys the six realms' cities, The sword that slays the three secret enemies, Self-mind, free from action, is Samantabhadra, The common ancestor of all, without change. Sentient beings of the three realms are born from it, The sphere of the unborn Samantabhadri, The Buddhas of the three times arise from it, The five aspects of yoga's realization, Also arise from the expanse of this one. The ground of the Great Vehicle, without distinctions, Because it is attained from the beginning without traversing. With the weapon of self-arisen wisdom, Cutting the two bondages, With external sound and measure, The indestructible vajra fortress. With the self-arisen person without birth or death, Subduing the four maras, With the realization without change, Completely destroying the cities of the six realms. With the Dharmata of one nature, Mixing the outer, inner, and intermediate, Cutting off the darkness at the edge from the root. The mind of doubt, existence and non-existence, dualistic appearance, In the meaning of non-action, there is no dualistic appearance, In the state of non-duality, abide in ease. The mind of effort, accomplishment, hope and fear, existence and non-existence, In the sphere of non-action, there is no hope or fear, In the state of equality, abide in ease. The mind of bondage and liberation, affirmation and negation, existence and non-existence, In the mind of great bliss, there is no affirmation or negation, In the meaning of equality, abide in ease. The mind of samsara and nirvana, grasping and clinging, existence and non-existence, In the one bindu, there is no distinction, In the meaning of non-fabrication, abide in ease. The mind of conceptual thought, existence and non-existence of accomplishment, By accomplishment, meaning is not found from elsewhere, In the state of non-action, abide in ease. The mind of inner and outer, existence and non-existence of representation, Because it has transcended all speech, In the state of freedom from concepts, abide in ease. No matter where you search for Dharmata, No matter what you name it through the door of names, Because names have no certainty, Therefore, Dharmata itself names itself. No matter how you enumerate it through the door of numbers, Because numbers have no limit, Therefore, Dharmata itself counts itself.