Chinese
之境中。以兵器是否能到达顶端？到达，从无灭中显现。未到达，从无生之境中。与相之边际分离或未分离？未分离，从无灭中显现。分离，从无生中产生。自性一，轮转或不轮转？轮转，从无灭中产生。不轮转，在无生之界中。本体一，乐与苦二者。痛苦，从无灭中产生。大乐，在无生之境中。体性一，显现与空性二者。显现，从无灭中显现。空性，无生母之界。相续不断与暂时二者。暂时，无灭，无决定。相续不断，无生之界。无聚散，有常断二者。无执着，有增益与诽谤二者。无取舍，有破立二者。无自他，有善恶二者。无内外，有境心二者。无变异，有生死二者。因此，二者和合的一切，从无生无灭中自显。从无生中，一切生起。从无灭中，一切灭尽。生起之初即无生。灭尽之初即不灭。生起也是从无生之界中生起。无生之界 中无生起之因。灭尽也是在无灭之界中灭尽。不死之界中无灭尽之因。无生无灭之觉性，由于不可确定任何神通，故自生智慧胜过一切边际。是胜者的身，无生无死。胜过轮回的一切战场。是胜者的身，本初佛。胜过一切乘之类别。是胜者的身，无高低。胜过轮回涅槃的过患与功德。是胜者的身，平等性。平等无偏之心的界中，无生无灭显现种种。无显现，不可言说，显现任何事物。显现是自显现，解脱是自解脱之故。无境之觉性，唯一。如是说。出自《龙钦饶降巴之续》。) 菩提心之体性，宣说无生灭之品，第三十二品。之后，导师之王无谬宣说的意义是：诸法自性于法界中一，体性各自执持，以执持体性故，名为法，然于真实义中无有。
English
In the state of. Can weapons reach the top? Reaching, arising from non-cessation. Not reaching, from the state of non-arising. Separated or not separated from the boundary of appearance? Not separated, arising from non-cessation. Separated, arising from non-arising. Self-nature is one, revolving or not revolving? Revolving, arising from non-cessation. Not revolving, in the realm of non-arising. Essence is one, pleasure and pain are two. Suffering, arising from non-cessation. Great bliss, in the state of non-arising. Characteristics are one, appearance and emptiness are two. Appearance, arising from non-cessation. Emptiness, the realm of the unborn mother. Continuity and temporality are two. Temporality, non-cessation, uncertain. Continuity, the realm of non-arising. Without gathering and scattering, there are permanence and cessation. Without attachment, there are exaggeration and slander. Without acceptance and rejection, there are refutation and establishment. Without self and other, there are good and bad. Without inside and outside, there are object and mind. Without change, there are birth and death. Therefore, all that is combined is self-manifested from non-arising and non-cessation. From non-arising, all arise. From non-cessation, all cease. The very beginning of arising is non-arising. The very beginning of ceasing is non-ceasing. Arising also arises from the realm of non-arising. The realm of non-arising has no cause for arising. Ceasing also ceases in the realm of non-cessation. The realm of immortality has no cause for ceasing. The awareness of non-arising and non-cessation, because it cannot determine any miracles, therefore self-born wisdom surpasses all boundaries. It is the body of the Victor, without birth and death. Victorious over all battlefields of samsara. It is the body of the Victor, the primordial Buddha. Surpassing all categories of vehicles. It is the body of the Victor, without high and low. Surpassing the faults and merits of samsara and nirvana. It is the body of the Victor, equality. In the realm of equal and impartial mind, non-arising and non-cessation manifest in various ways. Non-manifestation, unspeakable, manifests anything. Manifestation is self-manifestation, liberation is self-liberation. Awareness without object, only one. Thus it is said. From the Tantra of Longchen Rabjampa.) The nature of Bodhicitta, the chapter on explaining non-arising and non-ceasing, the thirty-second chapter. After that, the meaning of the King of Teachers' infallible explanation is: The nature of all phenomena is one in the Dharmadhatu, the characteristics are held separately, because of holding the characteristics, it is called Dharma, but in the true meaning there is none.
Tibetan
་ཀྱང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་མ་ལོག་པ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རང་སྣང་གཅིག་གི་སྟོབས། །ཡོན་ཏན་གཅིག་ལས་ཤར་བ་ལ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རང་སྣང་གཅིག་གི་སྟོབས། །ལ་ལ་ཞེ་སྡང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལ་ལ་གཏི་མུག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལ་ལ་ང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལ་ལ་འདོད་ཆགས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལ་ལ་ཕྲག་དོག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་བྱུང་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རང་སྣང་གཅིག་གི་སྟོབས། །མཚན་མའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ལ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། ། འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ལྔ། །ལས་ལྔ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རིག་པ་རང་གི་སྟོབས། །སྣང་བ་རང་སར་དག་པ་ལ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རིག་པ་རང་གི་སྟོབས། །ཆོས་ཉིད་འཛིན་པ་ཀུན་བྲལ་ལ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། །རེག་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཡོན་ལྔ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རང་སྣང་གཅིག་གི་སྟོབས། །རང་རིག་གཅིག་ལས་ཤར་བ་ལ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རང་སྣང་གཅིག་གི་སྟོབས། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དཀར་དང་སེར་དང་དམར་དང་ལྗང་། །ནག་པོ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་ལྔ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རང་སྣང་གཅིག་གི་སྟོབས། །ཆོས་ཉིད་མུ་དང་མཐའ་མེད་ལ། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་སྟེང་འོག་བཅུ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རང་སྣང་གཅིག་གི་སྟོབས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ནམ་ཟླ་བཞི། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རང་སྣང་གཅིག་གི་སྟོབས། །སྐྱེ་འབྲི་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྐྱེ་རྒ་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཞི། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རང་སྣང་གཅིག་གི་སྟོབས། །རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཁོར་དང་བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་གཉིས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །དེ་ཡང་རིག་པ་རང་གི་སྟོབས། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ངེས་འབྱེད་དགེ་དང་སྡིག་པའི་ལས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །གཉིས་ཀ་རིག་པ་རང་གི་སྟོབས། །ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མཐོ་དམན་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་འཛིན། །གཉིས་
Chinese
也一样。 颠倒与不颠倒， 各自的体性各自执持， 那也是自显唯一的力量。 从一个功德中显现， 身语意的象征， 各自的体性各自执持， 那也是自显唯一的力量。 有的嗔恨菩提心， 有的愚痴菩提心， 有的傲慢菩提心， 有的贪欲菩提心， 有的嫉妒菩提心， 从一个自生中未曾动摇， 各自的体性各自执持， 那也是自显唯一的力量。 远离有相的境地， 色与受、想， 行、识五蕴， 以行五种事业的自性， 各自的体性各自执持， 那也是觉性自身的力量。 显现于自身清净处， 地、水、火、风， 虚空等五大， 各自的体性各自执持， 那也是觉性自身的力量。 法性执持皆远离， 色、声、香、味， 触等五种妙欲， 各自的体性各自执持， 那也是自显唯一的力量。 从一个自智中显现， 眼、耳、鼻、舌， 身等五根， 各自的体性各自执持， 那也是自显唯一的力量。 于任何转变的法性， 白、黄、红、绿， 黑等五色， 各自的体性各自执持， 那也是自显唯一的力量。 法性无边无际， 四方八隅上下十方， 各自的体性各自执持， 那也是自显唯一的力量。 于不变的法性， 夏、冬、秋、春四季， 各自的体性各自执持， 那也是自显唯一的力量。 于无生无灭的法性， 生老病死的四种痛苦， 各自的体性各自执持， 那也是自显唯一的力量。 于自性唯一的法性， 轮涅、苦乐、善恶二者， 各自的体性各自执持， 那也是觉性自身的力量。 于无因无果的法性， 解脱、善与恶业， 各自的体性各自执持， 二者都是觉性自身的力量。 于无远无近的法性， 高低次第九乘， 各自的体性各自执持， 二者
English
Also. Inverted and not inverted, Each holds its own characteristic, That is also the power of a single self-appearance. Appearing from a single quality, The symbols of body, speech, and mind, Each holds its own characteristic, That is also the power of a single self-appearance. Some anger is bodhicitta, Some ignorance is bodhicitta, Some pride is bodhicitta, Some desire is bodhicitta, Some jealousy is bodhicitta, Unmoved from a single self-arisen, Each holds its own characteristic, That is also the power of a single self-appearance. Away from the realm of characteristics, Form, feeling, perception, and Formation, consciousness, the five aggregates, With the nature of performing five actions, Each holds its own characteristic, That is also the power of awareness itself. Appearance purified in its own place, Earth, water, fire, wind, Space, etc., the five elements, Each holds its own characteristic, That is also the power of awareness itself. All Dharma-nature holdings are free, Form, sound, smell, taste, Touch, etc., the five desirable qualities, Each holds its own characteristic, That is also the power of a single self-appearance. Appearing from a single self-awareness, Eye, ear, nose, tongue, Body, etc., the five faculties, Each holds its own characteristic, That is also the power of a single self-appearance. In the Dharma-nature that transforms into anything, White, yellow, red, green, Black, etc., the five colors, Each holds its own characteristic, That is also the power of a single self-appearance. The Dharma-nature is without beginning or end, The four directions, eight intermediate directions, ten directions above and below, Each holds its own characteristic, That is also the power of a single self-appearance. In the unchanging Dharma-nature, Summer, winter, autumn, spring, the four seasons, Each holds its own characteristic, That is also the power of a single self-appearance. In the Dharma-nature without birth or death, The four sufferings of birth, old age, sickness, and death, Each holds its own characteristic, That is also the power of a single self-appearance. In the Dharma-nature of a single nature, Samsara and nirvana, pleasure and pain, good and bad, the two, Each holds its own characteristic, That is also the power of awareness itself. In the Dharma-nature without cause or effect, Liberation, virtuous and evil actions, Each holds its own characteristic, Both are the power of awareness itself. In the Dharma-nature without near or far, High and low, the nine vehicles in order, Each holds its own characteristic, Both