Tibetan
མས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཟབ་མོའི་དོན་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་། །ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ཀུན་གྲོལ་ཀྱང་། །རང་བཞིན་མ་ཤེས་རོལ་པ་ལ། །ཞེན་བློ་བརྟས་པའི་རྟོག་པ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་འཕྲད་དུ་ཚུད། །སྐྱེ་ཤི་མེད་ལ་སྐྱེ་ཤིར་མཐོང་། །གནས་སྐབས་སྡུག་བསྔལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །མེད་ལ་ཡོད་མཐོང་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ཚོགས་དྲུག་གནད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་འཕྲང་ཀ་དེ་བསྡམས་ནས། ། སྐྱེ་གནས་བཞི་ཡི་སྒོ་བཀག་སྟེ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་ལས་ཆེར་རྒྱས་རྟོག་པ་ཡིས། །མི་རྟོག་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་བསྟེན། །ལམ་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་འཕྲང་ལ་ཚུད། །མེད་པའི་དོན་ལ་ནན་གྱིས་རྩོལ། །རྒྱུ་འབྲས་དོན་ལ་སྒྲོ་སྐུར་འདོགས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྩོལ་བས་བཅིངས། །གཞན་ནས་ཚོལ་བ་ནོར་པའི་ལམ། །གྲུབ་མཐའ་གནད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས། །ཕྱོགས་འཛིན་འཕྲང་ཀ་དེ་བསྡམས་ནས། །འཇུག་སྒོ་ནོར་བའི་ལམ་བཀག་སྟེ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ། །འགྱུར་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མཐོང་། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དོན་ཚོལ་བས། །ཨ་ཏི་གདམས་ངག་འཕྲང་དུ་ཚུད། །ཕྲ་བའི་དོན་ལ་ཆགས་ཆགས་ནས། །ཉམས་མྱོང་གོ་རྟོགས་དགྲར་ལངས་ཏེ། །རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་མདུད་པས་བཅིངས། །ཆོས་ཉིད་གནད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས། །གདམས་ངག་འཕྲང་ཀ་དེ་བསྡམས་ནས། །བཟང་རྟོག་སྙམ་བྱེད་སྒོ་བཀག་སྟེ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །སྐུ་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིས། །འགག་མཐའི་ཞེན་པ་རང་སར་གྲོལ། །རང་གྲོལ་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །སྐྱེ་མེད་དེ་རུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །འགག་པ་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀློང་ན་བཞུགས། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་རང་ལས་འཆར། །སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་མེད་རང་ལས་འགྱེད། །དབྱིངས་ལས་རང་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ། །རིན་པོ་ཆེ་ལས་དགོས་འདོད་དམ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིན། །རང་བྱུང་རང་ཞི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །དབྱིངས་ལ་སྟོད་བྲལ་མེད་པ་དང་། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་
Chinese
མས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །由此，于母续之王中，开示三身自性之品第二十六。 此后，世尊导师之王又向眷属们宣说了甚深之义： 法界清净之虚空，广大之中皆解脱，然不识自性之显现，执著坚固之分别念，堕入六道痛苦中，于无生灭中见生灭，暂时之苦不可思议，于无有中见有之错觉。通达六聚之要点，便能封堵痛苦之隘口， 关闭四生之门，于无生灭之虚空中解脱，本自解脱永不断绝。于此之上，分别念愈加增长，便会依止不分别之对治，于道上执持偏颇而陷入困境，于无有之义上徒劳费力，于因果之义上妄加诽谤，身语意三以勤作束缚，向外寻觅乃是歧途。通达宗派之要点，便能封堵偏执之隘口， 关闭误入歧途之门，于无生灭之虚空中解脱，本自解脱永不断绝。法性本无生灭，却见为变异坏灭之法，于无生灭之义上寻觅，便会陷入阿底口诀之隘口，于微细之义上生起贪执，使体验证悟成为仇敌，以绳结束缚本自解脱。通达法性之要点，便能封堵口诀之隘口， 关闭善念恶念之门，于无生灭之虚空中解脱，本自解脱永不断绝。三身永不断绝，止尽之执著自解脱，本自解脱无造作之法界。过去之佛虽无数，然于无生中现证菩提，未来之佛虽无数，然于无灭中本自成佛，现在之佛虽无数，然安住于无生灭之虚空中。彼之功德不可思议，无偏之智慧自性显现，无偏之化身自性散发，于法界中自生甚奇妙，如珍宝般所需所欲，如虚空之界与神变，自生自灭融入虚空。法界无有上下之别，以及三界所住之有情
English
From the Tantra of the Queen of Mothers: Chapter Twenty-Six, which reveals the Three Kayas in themselves. Then, again, the Bhagavan, the King of Teachers, spoke profound words to the assembly: The expanse of the Dharma Realm is completely pure. Although all are liberated in the vast expanse, due to not knowing their own nature and clinging to appearances, the thoughts of attachment increase, causing them to fall into the suffering of the six realms. They see birth and death where there is no birth or death. The temporary suffering is inconceivable. Seeing existence in non-existence is delusion. By reaching the essence of the six aggregates, the narrow path of suffering is blocked. Closing the doors of the four modes of birth, they are liberated in the expanse of no birth and no cessation. Primordially liberated, the continuity is never broken. From that, thoughts greatly increase, so they rely on the antidote of non-thought meditation. Holding onto directions on the path, they fall into a narrow pass. They strive diligently for the meaning of non-existence. They falsely accuse the meaning of cause and effect. Body, speech, and mind are bound by effort. Seeking from others is a mistaken path. By reaching the essence of philosophical tenets, that narrow path of clinging to directions is blocked. Closing the door of mistaken entry, they are liberated in the expanse of no birth and no cessation. Primordially liberated, the continuity is never broken. In the nature of reality, which has no birth or cessation, they see it as a changing and decaying phenomenon. Seeking the meaning of no birth and no death, they fall into the narrow pass of Ati instructions. Becoming attached to subtle meanings, experience and realization become enemies, and great self-liberation is bound by knots. By reaching the essence of the nature of reality, that narrow pass of instructions is blocked. Closing the door of good and bad thoughts, they are liberated in the expanse of no birth and no cessation. Primordially liberated, the continuity is never broken. Because the Three Kayas are without interruption, the clinging to extremes is self-liberated. Self-liberated, unconditioned Dharma Realm. Although countless Buddhas have passed, they attained perfect enlightenment in that unborn state. Although countless Buddhas have not yet come, they are primordially enlightened without cessation. Although countless Buddhas are present, they abide in the expanse of no birth and no cessation. Their qualities are inconceivable. Unbiased wisdom arises from itself. Unbiased emanations radiate from themselves. Self-arising from the expanse is greatly wondrous. Like needing and wanting from a precious jewel, like the expanse of the sky and miracles, self-arising, self-pacifying, dissolving into the expanse. The expanse has no upper or lower limits, and sentient beings abide in the three realms.
Tibetan
དང་། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །སྟོད་བྲལ་མེད་པ་དེ་ཡི་ ངང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དེ་ན་བཞུགས། །དེ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ན། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྐད་ཅིག་མ་ཡི་ཆོད་ཙམ་ལ། །དུས་གཅིག་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །དེ་ལ་མང་དུ་གྱུར་པ་མེད། །སེམས་ཅན་ཉུང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུར་གཅིག་པས་ན། །དབྲི་བསྣན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་གནས། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུར་བཏགས་པ་ཡང་། །གློ་བུར་ཆོས་ཏེ་གཞི་མེད་པས། །ཀུན་གཞི་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད། །དབྱིངས་ལ་བག་ཆགས་གནས་མེད་པས། །གཞག་པར་བྱ་བའི་གཞི་མེད་ཕྱིར། །བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་མཆོད་པ་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བསད་པ་དང་། །དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆོས། །དཀར་ནག་ལས་ལ་རྗེས་མེད་པས། །བྱ་ལམ་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་འགྱུར། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས། །དབྱིངས་ནི་ཟད་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་དབྱིངས་ལས་ཤར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དང་། །འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་དང་། །དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་ན། །ཐེར་ཟུག་དག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ། །རྒྱ་མཚོ་དག་དང་རླབས་བཞིན་ནམ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྤྲིན་དེངས་བཞིན། །རྗེས་མེད་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས་ན། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དུར་ས་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་པོ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཀུན་གཞི་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་མཐའ་མེད་པས། །གོལ་ས་མེད་དེ་གཡང་ས་དག །གོལ་ས་གཡང་ས་བཏགས་པ་ཡང་། །དོན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བཀྲི་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། །རྒྱུ་འབྲས་ཅན་ལ་བསྟན་པར་ཟད། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་བདེན་ཟེར་ན། །རྒྱུ་དེས་འབྲས་བུ་བྱས་མ་བྱས། །བྱས་ན་འབྲས་བུར་རྒྱུར་གྱུར་པས། །གོ་ལོག་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་མ་བྱས་ན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དེས། །ཕྱི་མ་བསྐྱེད་ པར་མི་ནུས་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ཆད་ཕྱིར་འབྲས་མི་འགྲུབ། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མེད་པས་ན། །རྒྱུ་འབྲས་བདེན་པར་ཡོད་མི་འགྲུབ། །དེས་ན་རྒྱུ་འབྲས་གློ་བུར་ཆོས། །རང་བྱུང་དོན་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །སྐུ་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །མ་ཤེས་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་སྟེ། །དེ་ཤེས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་ཀློང་། །ཡེ་ནས་ཡིན་པས་བཙལ་མི་དགོས། །དེ་མ་ཤེས་ལ
Chinese
而且，安住于三时的诸佛， 无有始终分离的那种状态中， 无有聚散地安住于其中。因为那没有增减， 三界安住的一切有情， 刹那间的功夫， 同时成佛， 对于那，也没有变得更多。 有情也不会减少， 因为因缘果唯一， 无有增减地安住。名为因缘果的， 也是暂时的法，没有基础， 一切的基础无有，也没有障碍。 法界中没有习气安住， 因为没有可以安立的基础， 供养善逝如来， 以及杀害三界有情， 善恶无记之法， 对于黑白业没有痕迹， 如鸟迹般自然解脱。 那也是法界自性之法， 法界是无有穷尽的， 五大从法界中显现。 内外一切器情， 以及五妙欲和五毒， 因为是法界的幻化， 不会恒常安住， 如大海和波浪般， 如虚空中的云彩消散般， 融入无迹的空性中， 是轮回涅槃一切的坟墓。 是超脱痛苦的大道， 菩提心是一切的基础， 一切的基础是清净的法界。 如虚空般无有边际， 没有迷路的地方，都是悬崖。 名为迷路的地方和悬崖的， 实际上并不存在， 仅仅是为了引导而宣说。 一切善与非善的业， 做了也不会产生结果， 仅仅是对于具有因果者宣说。 如果说因果是真实的， 那个因是否产生了果？ 如果产生了，因为果变成了因， 就会变成颠倒的过失。 如果果没有产生， 从那产生的果， 就不能产生后面的， 因为因果断绝，果就不会成就。 因为没有能生和所生， 因果真实存在不会成立。 因此因果是暂时的法， 对于自生之义没有间断。 三身没有间断， 功德无有间断地产生。 烦恼和智慧没有分别， 不了解就是三界， 了解就是三身之界， 本来就是，所以不需要寻找。 不了解那
English
And, the Buddhas who abide in the three times, In that state of being without beginning or end, Abide there without gathering or dispersing. Because there is no increase or decrease in that, All sentient beings abiding in the three realms, In just a moment, Become Buddhas at the same time, For that, there is no becoming more. Sentient beings will not decrease, Because cause, condition, and result are one, Abiding without addition or subtraction, increase or decrease. What is labeled as cause, condition, and result, Is also a temporary phenomenon, without a basis, The basis of everything is without and without obscuration. Because there is no habit residing in the expanse, Because there is no basis to be established, Offering to the Sugata Victorious Ones, And killing sentient beings of the three realms, Virtuous, non-virtuous, and neutral dharmas, For black and white karma, there is no trace, Like a bird's path, it becomes naturally liberated. That is also the dharma of the expanse's own nature, The expanse is without end, The five elements arise from the expanse. All outer and inner vessels and essences, And the five desirable qualities and the five poisons, Because they are the magical manifestations of the expanse, They do not abide permanently, Like the ocean and waves, Like clouds clearing in the expanse of the sky, Dissolving into the traceless space, It is the graveyard of all samsara and nirvana. It is the great path of transcending suffering, The mind of enlightenment is the basis of everything, The basis of everything is the pure expanse of dharma. Like the sky, it is boundless, There is no place to get lost, they are all cliffs. What is called a place to get lost and a cliff, In reality, it does not exist, It is only shown for the purpose of guiding. All virtuous and non-virtuous actions, Doing them will not produce results, It is only taught to those who have cause and effect. If you say that cause and effect are real, Did that cause produce the result or not? If it produced, because the result became the cause, It will become the fault of being reversed. If the result did not produce, The result that arose from that, Cannot produce the next, Because cause and effect are cut off, the result will not be achieved. Because there is no producer and no produced, Cause and effect being truly existent will not be established. Therefore, cause and effect are temporary phenomena, For the meaning of self-arising, there is no interruption. From the three bodies without interruption, Qualities arise without interruption. Afflictions and wisdom are not distinguished, Not understanding is the three realms, Understanding that is the space of the three bodies, It is already so, so there is no need to search. Not understanding that