Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །མི་མཛད་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ཀྱིས། །ཕྲིན་ལས་ཅི་མཛད་འདི་ཡིས་མཛད། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱ་བ་ཅི་བྱེད་འདི་ཡིས་བྱས། །ཉིད་ལ་བྱས་པ་གང་ཡང་མེད། །མ་བྱས་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདོད་འབྱུང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། དོན་ལ་གཡོས་པ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ། །ཇི་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྩ་བ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡན་ལག་སྣང་གྲགས་ཀུན་ཏུ་ཤར། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་པས། །འཁོར་འདས་སྐྱེ་མེད་དུས་གཅིག་རྫོགས། །ཉོན་མོངས་བདེ་སྡུག་ལ་སྩོགས་ཀུན། །སྤང་དུ་མེད་དེ་བདག་ཉིད་རང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་པས། །སྐྱེ་མེད་རང་གི་ རྒྱན་དུ་རྫོགས། །དགེ་བའི་བསམ་གཏན་དུས་ཚིགས་དང་། །སྤྱོད་ཡུལ་ངོ་ལ་སྣང་བའི་ཆོས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱན། །ཐམས་ཅད་རྒྱན་ལྡན་ཡོངས་རྫོགས་པས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་ཆོས། །ལ་ལ་ཡིན་ལ་ལ་ལ་མིན། །ཀུན་ཀྱང་འདྲ་བར་ཡོངས་རྫོགས་པས། །འོག་མས་བགྲངས་པའི་བྱེ་བྲག་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་དེ་ཅིར་ཡང་འཆར། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ལ་ཇི་བཞིན་དེ་ཉིད་ལས། །ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་འདྲ། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་མཁའ་དང་མཚུངས། །འཇུག་ལྡོག་མེད་པར་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད་པས་ཉོན་མོངས་དག །འཆིང་གྲོལ་མེད་པས་དགག་སྒྲུབ་བྲལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་གང་སེམས་པ། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་གོལ་བ་ཡིན། །དུས་གསུམ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཞི་རྩ་མེད་ཅེས་བཏགས་པ་ཡིན། །གཏད་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་གཞི་ཡི་ཆོས། །འཁྲུལ་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང་། །དབྱིངས་ལ་ཐེར་ཟུག་གང་ཡང་མེད། །བརྟགས་གཞི་མེད་ཅིང་ངེས་པ་མེད། །ཡིན་མིན་མེད་པར་ཀུན་ཤར་བས། །བཟང་ངན་མེད་པར་ཀུན་གྲོལ་ཡིན། །མཐོ་དམན་མེད་པར་ཀུན་གསལ་བས། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཡང་དག་དོན་ལ་དམིགས་བཙལ་བས། །རྒྱུ་རྐྱེན་འདི་ཡིན་མེད་པས་ན། །ཆགས་སྡང་གནས་མེད་བྱང་ཆུབ་ལམ། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ལྟ་བའི་རྒྱན། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་འཁོར་བ
Chinese
菩提界。 不作而作究竟故， 三世诸佛无余者， 事业无论作何皆由此。 三界一切诸有情， 事业无论作何皆由此。 于彼所作何亦无， 为成未作诸义故。 如意宝珠珍宝物， 大神通力生起之基， 转法轮之理。 如是说。 龙钦饶绛巴之续中， 义上无动摇品第二十四。 其后世尊复说此无误解自身意之义。 乃至诸法一切皆， 根本自之菩提心， 支分显现声遍布。 心性本来自无生， 轮涅无生一时圆。 烦恼苦乐等一切， 无可舍弃其自性， 菩提心外无余故， 无生自之庄严圆。 善妙禅定时节与， 行境相上显现法， 诸物一切自性亦， 菩提心性彼之饰。 一切具饰皆圆满， 大圆满法无别异。 有者是而有者非， 一切皆同皆圆满， 下者所数之差别。 无生法性之中， 无有因缘任显现。 犹如种种珍宝般。 于诸一切如是彼， 一切皆似为佛陀。 无有来去等同虚空。 无有入退解脱于界。 因缘尽故烦恼息。 无有系解离断立。 无有始终相续断。 于彼三时何所思， 迷谬平等之义也。 无有三时之法性， 称为无有根基也。 无有依托离边际， 根本之法。 然仅于错乱而分别， 界中真实何亦无。 无有分别之基亦无定。 无有是非一切显， 无有善恶一切脱。 无有高低一切明， 无有差别即解脱。 于真实现实而寻觅， 以无此因缘之故。 贪嗔无处菩提道， 无生无灭见之饰。 智慧甘露轮回
English
The realm of Bodhi. Because of accomplishing deeds without doing, All the Buddhas of the three times, Whatever activities they do, are done by this. All sentient beings of the three realms, Whatever actions they do, are done by this. There is nothing done to it, For the sake of accomplishing all meanings that are not done. Wish-fulfilling jewel, precious object, The basis for the arising of great miraculous powers, The manner of turning the wheel of Dharma. Thus it is said. From the lineage of Longchen Rabjampa, The chapter on being unwavering in meaning, the twenty-fourth. Then again, the Bhagavan spoke this meaning of his own unmistaken intention. As long as all phenomena, The root is one's own Bodhicitta, The branches, appearances and sounds, pervade everywhere. Since the nature of mind is primordially unborn, Samsara and Nirvana are perfected in one moment of unbornness. All afflictions, happiness, suffering, and so on, Cannot be abandoned, for their very nature, Is none other than Bodhicitta, The unborn is perfected as one's own ornament. The times of virtuous contemplation, And the phenomena appearing as objects of experience, The very nature of all things, Is the ornament of the nature of Bodhicitta. Since all are adorned and perfectly complete, The Great Perfection is a Dharma without separation. Some are and some are not, All are the same and perfectly complete, There is no difference counted by the lower ones. In the nature of unborn Dharma, Without cause and condition, it appears in any way. Just like various jewels. In that very nature, just as it is for all, All seem to be Buddhas. Without going and coming, it is like space. Without entering and withdrawing, it is liberated into the realm. Afflictions are pacified by the exhaustion of causes and conditions. Without bondage and liberation, it is free from affirmation and negation. Without beginning and end, the continuum does not cease. To think of the three times in that, Is to stray from the meaning of equality. In the nature of Dharma without the three times, It is labeled as without a root. The Dharma of the basis, without reliance, free from bias, Although it is only conceptually constructed as delusion, There is nothing truly existent in the realm. There is no basis for conceptualization and no certainty. Without being yes or no, everything arises, Without being good or bad, everything is liberated. Without being high or low, everything is clear, Without difference, it is liberation. By searching for the true meaning, Because there is no such cause and condition, The path of Bodhi, without attachment or aversion, The ornament of the view, unborn and unceasing. Wisdom nectar, the cycle of...
Tibetan
་འཇོམས། །ཐོག་བབས་ཅར་ཕོག་ཤུགས་འབྱུང་དང་། །ཀློང་རྡོལ་རང་ཤར་ཤར་ལུགས་ཀྱིས། །འགྲོ་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་གཏན་ནས་བཙམ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་རུ་མ་བརླག །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ། །དེ་ལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས། །ཅི་རུ་སྣང་ཡང་ཕན་གནོད་མེད། །སྲིད་གསུམ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྲིད་སྐྱེ་མི་སྲིད། །རིག་པ་མ་འགགས་ཅིར་སྲིད་ཀྱང་། །སངས་ རྒྱས་ཞིང་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་བདག །ཡེ་ནས་ཡིན་པས་ཀུན་མ་སྐྱེས། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་སུ་གང་བལྟ་བ། །འདུས་མ་བྱས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཡང་དག་དོན་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བཏབ། །རང་གིས་རང་བསླུས་སྙིང་རེ་རྗེ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་ལོགས་ན་མེད། །ཅི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་མ་སྤངས་ཀྱང་། །ཅིར་ཡང་མི་སྙམ་གྲུབ་པ་མེད། །བདེ་བ་མི་འདོད་དང་མ་ཆགས། །ཆགས་སྡང་གཏན་ནས་མ་གྲུབ་པས། །གཉེན་པོ་མེད་དེ་དབྱིངས་སུ་དག །དབྱིངས་སུ་མ་དག་གང་ཡང་མེད། །ཀློང་དུ་མ་གྲོལ་ཅི་ཡང་མེད། །བརྟགས་པས་དབྱིངས་ཀྱང་དབྱིངས་སུ་སྟོར། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱང་དབྱིངས་སུ་སྟོར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཀློང་དུ་ཐིམ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱང་དབྱིངས་སུ་ཤར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཀློང་ནས་བྱུང་། །ཀློང་ལས་དབྱིངས་ཤར་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཐོག་མར་གང་ནས་མ་འོངས་པས། །གཞི་གནས་ཡིན་ཏེ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ད་ལྟར་གང་དུ་མི་གནས་པས། །ངེས་མེད་ཡིན་ཏེ་བྱ་བཙལ་བྲལ། །ཐ་མར་གང་དུ་མི་འགྲོ་བས། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་དུས་གསུམ་མེད། །དུས་གསུམ་མེད་པས་སྐྱེ་འགག་མེད། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་རིག་པ་དེ། །ཅིར་ཡང་འཆར་བས་གདལ་ཁྱབ་ཡིན། །གདལ་ཁྱབ་ཡིན་པས་རྒྱ་མ་ཆད། །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་པས་ན། །གང་གིས་གང་ལ་ཕན་གདགས་སམ། །གནོད་པ་སུ་ལ་སུ་ཡིས་སྐྱེལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གང་གིས་བྱེད། །སྔ་ཕྱི་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་འཁོར་འདས་མེད། །འཁོར་འདས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གང་འདོད་པ། །ཡང་དག་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐར་མ་སྐྱེས་པས། །གནས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས། །ཤར་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤར། །ཡིན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡིན། །གྲོལ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲོལ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བར་སྒྲོ་འདོགས་པ། །རང་ངོ་མ་ཤེས་སྙིང་རེ་རྗེ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་གྱུར་ན། ། ཁམས་གསུམ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤ་རུས་བསགས་ཀྱང
Chinese
摧毁。 雷霆降落，瞬间爆发力量， 空性显现，自然生起的方式， 彻底关闭六道众生的城市。 没有生死的根本摧毁。 完全救度三界一切众生。 因此，以二谛所包含的法， 无论显现什么，都没有利益和损害。 三有只是假名安立， 法性本有，不生不灭。 觉性不灭，无论显现什么， 都是佛的净土，没有生。 无生是万物之主， 本来就是，所以一切不生。 对于不生的法性， 如果观察什么是因缘二者， 就是背离了无为法， 对于真实义，就是妄加诽谤。 自己欺骗自己，真是可怜。 这就是佛的净土， 极乐世界不在别处。 如果连痛苦都不舍弃， 无论什么都不会想，没有成就。 不贪执安乐和不执着， 因为贪嗔根本不成立， 没有对治，所以在法界中清净。 法界中没有不清净的， 空性中没有不解脱的。 以分别念观察，法界也消失在法界中， 轮回的法也消失在法界中， 涅槃融入空性中， 轮回的法也显现在法界中， 涅槃从空性中产生。 从空性中显现法界，真是稀奇。 最初从何处而来呢？ 是基础，没有变动。 现在不住在何处， 是不确定的，没有造作和寻觅。 最终不去向何处， 一个明点中没有三时。 没有三时，所以没有生灭。 没有生灭的觉性， 无论显现什么，都是广大周遍。 因为广大周遍，所以没有边际。 因为没有偏袒任何一方， 谁对谁施加利益呢？ 谁给谁带来损害呢？ 谁造作因和果呢？ 因为没有先后，所以没有因果。 没有因果，所以没有轮回和涅槃。 没有轮回和涅槃，所以没有菩提。 对于此，如果希求什么果， 就是背离了真实义。 因为没有先后、初始和终结， 安住也是无生而安住， 显现也是无生而显现， 存在也是无生而存在， 解脱也是无生而解脱。 对于此，如果妄加安立生， 就是不认识自性，真是可怜。 如果真的有生， 三界假名安立的， 所有一切众生的， 血肉堆积也
English
Destroys. Lightning strikes, instantly generating power, The nature of emptiness manifests, naturally arising, Completely closes the city of the six realms of beings. Without birth and death, the root is destroyed. Completely liberates all beings in the three realms. Therefore, the Dharma contained in the two truths, No matter what appears, there is no benefit or harm. The three existences are merely nominal designations, The nature of reality is primordial, neither born nor ceasing. Awareness is unceasing, no matter what manifests, It is the pure land of the Buddha, without birth. Unborn is the lord of all things, Primordially so, therefore all are unborn. Regarding the nature of the unborn, If one observes what is the cause and condition, It is turning one's back on the unconditioned, Regarding the true meaning, it is falsely slandering. Deceiving oneself, it is truly pitiful. This is the pure land of the Buddha, Sukhavati is not elsewhere. If even suffering is not abandoned, No matter what, one will not think, there is no accomplishment. Not desiring happiness and not clinging, Because attachment and aversion are fundamentally not established, There is no antidote, therefore it is purified in the Dharmadhatu. In the Dharmadhatu, there is nothing impure, In emptiness, there is nothing unliberated. By observing with discrimination, the Dharmadhatu also disappears into the Dharmadhatu, The Dharma of samsara also disappears into the Dharmadhatu, Nirvana merges into emptiness, The Dharma of samsara also appears in the Dharmadhatu, Nirvana arises from emptiness. From emptiness, the Dharmadhatu arises, it is truly amazing. Initially, from where did it not come? It is the basis, without change. Now, where does it not abide? It is uncertain, without creation and seeking. Finally, where does it not go? In one bindu, there are no three times. Without the three times, therefore there is no birth and death. The awareness without birth and death, No matter what manifests, it is vast and pervasive. Because it is vast and pervasive, therefore there is no limit. Because there is no partiality towards any side, Who bestows benefit upon whom? Who brings harm to whom? Who creates cause and effect? Because there is no before and after, therefore there is no cause and effect. Without cause and effect, therefore there is no samsara and nirvana. Without samsara and nirvana, therefore there is no bodhi. Regarding this, if one desires what fruit, It is turning one's back on the true meaning. Because there is no before and after, beginning and end, Abiding is also abiding without birth, Manifesting is also manifesting without birth, Existing is also existing without birth, Liberation is also liberating without birth. Regarding this, if one falsely establishes birth, It is not recognizing one's own nature, it is truly pitiful. If there really is birth, Of all sentient beings in the three realms, The accumulation of flesh and bones is also