Tibetan
བྱུང་བ་ལྔ་ཞེས་བྱ། །འབྱུང་འཁྲུག་ནང་དུ་འོང་བའི་གནད་ཀ་དེ་ལྟར་ཡིན། །མིག་གཉིས་ཆུ་བུར་འོང་བ་ནི། །ཕ་མའི་མངལ་དུ་ཁུ་ཆུ་དྭངས་མ་འདུ། །ཕ་དང་མ་ཡི་སྲེད་ལེན་བྱས་པས་ནི། །ཆུ་བུར་མིག་གཉིས་འོང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་གཉིས་འདུས་པས། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་ཏུ་འོང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན། །དེ་ཡིས་ལྷ་མཐོང་འདྲེ་མཐོང་ཟེར་བ་ཆུ་བུར་མིག་ལ་སྣང་། །ལྷ་འདྲེ་གཉིས་སུ་འོང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན། །རྟོག་མེད་རྟོག་པའི་བར་ན་འགྱུ་བ་གནས། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འོང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མིག་གི་ཐོག་མཐའ་མ་ཆོད་ན། །འཁོར་བའི་སྣང་བ་བཀག་པས་ཁེངས་པར་དཀའ། །གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་གཅིག་ལས་མེད། །གཉིས་མེད་མིག་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སྤྱན་གྱི་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ཐ་མ་དངོས་པོ་མ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ཆེན་འཆར་བའི་དུས་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་སྤྲོད་རང་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །རབ་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དེ་ལྟར་བསྟན། །འབྲིང་གི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི། །དང་པོ་གཞི་ལ་སྤྱན་གསུམ་གནས། །སྤྱན་གསུམ་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པར་བྱ། །ཐ་མ་སྤྱན་གསུམ་ངོ་སྤྲད་བྱ། །དཔེ་ཡི་སྤྱན་གསུམ་མན་ཤེལ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་གསུམ་ལ་སྦྱར་ལ་བཤད། །རྟགས་ཀྱི་སྤྱན་གསུམ་བསྟན་པར་བྱ། །ཆོས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན། །སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་དང་འདུག་ཚུལ་རྟོགས། །ཡོན་ཏན་རང་གྲོལ་འབྲས་ བུའི་སྤྱན། །རྟགས་དང་དོན་དང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་སྤྱན་གྱི་དབང་། །ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ཁྱད་པར་འཕགས། །དུག་ལྔ་ལམ་དུ་སློང་བ་ཡིན། །གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་གཟེར་ཆེན་གདབ། །ཁ་མི་འཁྱར་དང་ཉམས་ལས་གྲོལ། །འབྲས་བུ་གདེང་ལྡན་དབང་པོ་ཡིན། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་འདི། །ཐ་མའི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་པར་ཤེས། །ཆོས་མཐུན་བསྒྲུབ་བྱ་དཔེ་རུ་བསྟན། །ངོ་བོ་གསལ་གདངས་འགྱུར་བ་མེད། །ཟང་ཐལ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན། །ངེས་ཚིག་མཐོང་སྣང་མ་འགགས་པ། །དབྱེ་བ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྤྱན། །འབྲས་བུའི་སྤྱན་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། །འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་མིག་དང་ནི། །ལོངས་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྤྱན་ལྔ་དང་། །ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མེད་སྤྱན། །སྤྱན་གྱི་རྩ་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་སྤྱན། །སྤྱན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འགྱུ་བ་མི་འགག་པ། །སྤྱན་གྱི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ལ་མི་དམིགས་པའོ། །སྤྱན་གྱི་དཔེ་ནི་ཉི་
Chinese
名为五大。显现冲突之中的关键即是如此。双眼如水泡般显现，是因父母的子宫中清净的精液汇聚。因父母的贪恋执取，水泡般的双眼才得以显现。诸根的精华汇聚，诸根的精华才在眼中显现。因此，所谓见神见鬼，皆显现于水泡般的眼中。神鬼二者显现即是如此。无念与念头之间，运行不止。轮回与涅槃二者显现即是如此。因此，若未能断定眼睛的始末，便难以用阻断轮回之显现来填满。虽显现为二，实则唯有一。因有无二之眼。眼睛的基、因、缘，以及最终之事物若不了解，则无有智慧大眼显现之时。如是说。出自《调伏诸有情续》中，第二十一章，自显现之介绍。此后，当说真实之语。金刚法之智慧谛听。殊胜之介绍如是宣说。中等之介绍是，首先，基位有三眼。当宣说三眼之因缘。最终当介绍三眼。譬喻之三眼是水晶。内外三者结合而说。当宣说表相之三眼。法与智慧是智慧眼。断除增益与了知安住之方式。功德自解脱是果之眼。当宣说表相、意义与介绍。外内秘密是眼睛之自在。一切灌顶中，此最为殊胜。能将五毒转化为道用。安立合一之巨钉。不离散且从过失中解脱。果是具信之根。此乃本体、定义、分类，当知是最终之介绍。与法相应之所修，譬喻中宣说。本体是明澈，光彩不变。通透无碍。定义是所见之显现不间断。分类是基地、道、果之眼。果之眼有三种。错乱习气之眼，以及，圆满报身幻化之五眼，以及，明点智慧之唯一无垢眼。眼睛之根本是任运成就之基地眼。眼睛之因是不停歇之运行。眼睛之境是不执著于法。眼睛之譬喻是日
English
It is called the five elements. The key to the emergence of conflict is like this. The appearance of two eyes like water bubbles is due to the accumulation of pure semen in the mother's womb. Because of the parents' craving and attachment, the two eyes like water bubbles appear. The essence of the senses gathers, and the essence of the senses appears in the eyes. Therefore, the so-called seeing gods and seeing ghosts appears in the eyes like water bubbles. The appearance of both gods and ghosts is like this. Between non-thought and thought, movement exists. The appearance of both samsara and nirvana is like this. Therefore, if the beginning and end of the eyes are not determined, it will be difficult to fill with the obstruction of the appearance of samsara. Although it appears as two, in reality there is only one. Because there is one non-dual eye. The base, cause, and condition of the eyes, and if the final thing is not understood, there will be no time for the great wisdom eye to appear. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Beings, the twenty-first chapter, the introduction of self-appearance. After that, the true words should be spoken. Listen to the wisdom of Vajra Dharma. The excellent introduction is explained in this way. The medium introduction is that, first, there are three eyes in the base. The cause and condition of the three eyes should be explained. Finally, the three eyes should be introduced. The three eyes of the metaphor are crystal. Combine the inner and outer three and explain. The three eyes of the symbol should be explained. Dharma and wisdom are the wisdom eyes. Cutting off exaggerations and understanding the way of dwelling. The self-liberated qualities are the eyes of the fruit. The symbol, meaning, and introduction should be explained. Outer, inner, and secret are the power of the eyes. Among all empowerments, this is the most supreme. It can transform the five poisons into the path. Establish a great nail of unity. Do not stray and be liberated from faults. The fruit is the confident root. This is the essence, definition, and classification, and it should be known as the final introduction. The practice in accordance with the Dharma is explained in the metaphor. The essence is clear and the radiance does not change. Transparent and unobstructed. The definition is that the appearance of what is seen is uninterrupted. The classification is the eyes of the base, path, and fruit. The eyes of the fruit have three types. The eyes of delusion and habit, and the five eyes of the illusory Sambhogakaya, and the one stainless eye of drop wisdom. The root of the eyes is the spontaneously accomplished base eye. The cause of the eyes is the unceasing movement. The object of the eyes is not clinging to the Dharma. The metaphor of the eyes is the sun
Tibetan
མ་མེ་ཤེལ་ལོ། །ཤེལ་ལྟར་གསལ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྣོད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་འོད་ལའོ། །བཅུད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དེ་ཉིད་ལ། །གཉིས་མེད་ངོ་སྤྲོད་ཐམས་ཅད་ལ། །འདས་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཐབས་ཆེན་ལ། །འཁྲུལ་གཞི་དྭངས་པར་མ་ཤེས་ན། །ཕྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐ་མ་སྤྱན་གསུམ་ངོ་སྤྲད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །དེས་ཀྱང་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ན། །དབང་པོ་ཡང་མཐའ་ཡིན་པར་ཤེས། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །ལུས་སུ་རྟོག་པ་དྲན་བྱའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་ངོ་སྤྲད་དང་། །གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་སུན་འདོན་པ། །གཞུང་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ལ་བཟླ་དང་། །གཞུང་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ངོ་སྤྲོད་པས། །དེས་ནི་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ན། །ངོ་སྤྲོད་ངེས་པའི་གཟེར་འདི་གདབ། །དྲན་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་གསལ། །མ་དྲན་མ་ཤེས་རྨོངས་གྱུར་ན། །དྲན་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་དང་། །མི་འགྱུར་ མི་བརྗེད་གཟུངས་ཀྱི་ཐག་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དྲན་པའི་ཐག་པས་བཏགས། །ཕྱི་ཡི་དྲན་པའི་ཐག་པ་ཡི། །སྣང་ལ་སྐྱེ་མེད་ཐག་པས་གདགས། །སྐྱེ་མེད་དགོངས་པའི་རྒྱུན་ཐག་འཁྲིགས། །སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་ངོ་སྤྲད་པས། །དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི། །བལྟ་བ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །རིགས་སྣང་རང་གྲོལ་ངོ་སྤྲོད་པས། །སེམས་ཙམ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །འགྱུ་བ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་བས། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་ཁེལ། །ཉན་ཐོས་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཕྱི་ནང་མཚན་མ་རང་གྲོལ་བས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །འདིར་སྣང་ཆོས་སྐུ་རང་སར་གྲོལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བས་མཐོང་གྱུར་པས། །རྫོགས་ཆེན་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོའི་ལ་བཟླ་ཡིན། །དེ་ཡིས་དེ་ལྟར་དེ་མ་རྟོགས། །དེ་མ་རྟོགས་པས་དེ་མ་རིག །དེ་མ་རིག་པས་དེ་ལྟར་འཁོར། །དེ་ལྟར་དེ་འདྲ་དེ་ལས་འབྱུང་། །སྔོན་གྱི་དེ་དང་ད་ལྟར་རྣམས། །དེ་བཞིན་དེ་དང་དེ་འོང་ཐོབ། །དེ་མ་ཐོབ་པས་དེ་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཡི་འཁྲུལ་པ་དེ་ལྟར་ཤེས། །དེ་ཤེས་པས་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན། །དེ་ལ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཡི་ཐབས། །དེ་ཡི་ཚད་དང་དེ་ལམ་ཞུགས། །དེ་ལ་མི་འཁོར་རང་དབང་མེད། །དེ་ལ་ཤེས་ན་དེ་ཡི་ལོག་ནོན་དེ། །དེ་ཡང་རྩོལ་བ་དེ་ཡིན་དེ་རང་གྲོལ། །དེ་ལྟར་ཐབས་བསྟན་དེར་ཤེས་པས། །ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོའི་ངོ་སྤྲོད་
Chinese
玛麦谢罗！如水晶般清澈，自然成就。器之认识在于光，精要之认识在于其本身，无二之认识在于一切，过去之认识在于大方便。若未认识到清净的错乱之基，之后也会产生错乱的过失。如是说。出自《调伏诸有情续》，第二十二章，末后三目之认识。
English
Ma Me Shelo! Clear as crystal, naturally accomplished. The recognition of the container is in the light, the recognition of the essence is in itself, the non-dual recognition is in everything, the recognition of the past is in the great skillful means. If you do not recognize the basis of delusion as pure, later there will be the fault of delusion. Thus it is said. From the Tantra of Taming All Beings, the twenty-second chapter, the recognition of the final three eyes.