Tibetan
འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷཱུ་ཏ་སརྦ་ཌ་མ་ར་ནཱ་མ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་རྟག་པ་མི་འགྱུར་བའི་སྐུ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་བརྡལ་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ལུང་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ། མན་ངག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ངོ་སྤྲད་དང་། མན་ངག་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་དང་། དགོངས་པ་ཟམ་མ་ཆད་པའི་བྱིན་རླབས་སྐོར་དུ་བསྟན་པའི། བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བསྟན་པའི་ཡང་རྩེ་མན་ངག་ཀུན་གྱི་བཅུད། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་སྤྱི་དོན་དགོངས་པའི་རྒྱུད། །མན་ངག་ལྡེ་མིག་འཕྲུལ་གྱི་སྒྲོམ་བུ་འབྱེད། །རིག་པའི་ཚད་ལ་འཇལ་བྱེད་སྤུ་གྲི་འདི། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ལ། །བྱིན་རླབས་རྒྱལ་པོ་བསྟན་པའི་རྟེན་དུ་བཞག །ཚེགས་ཆུང་དོན་ཆེ་མན་ངག་ཟབ། །རྒྱ་ཆེ་རབ་ཟབ་དགོངས་པ་བརྒྱུད་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཐུགས་ལ་བྱིན་རླབས་ཤར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ། །མེ་ལོང་བལྟས་པས་རང་སྣང་གསལ་བ་ལྟར། །འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མེ་ལོང་ནང་ལྟར་གསལ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ཅན་ཆོས་མེད་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་ཤར། །དེ་ཕྱིར་དགོངས་པ་བརྒྱུད་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་མེ་ལོང་ནང་ན་ཅི་སྣང་ལྟར། །རང་སྣང་རང་མདངས་འདི་ནི་ཅིར་ཡང་སྣང་། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་སྒོ་ཕྱེ། །ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་བསྟན་པ་ནི། །མུ་སྟེགས་འགྲོ་དྲུག་ཐེག་པ་དགུ། །རང་སྣང་རང་མོས་འདོད་གཞུང་ཐ་དད་ཀྱང་། །དོན་དུ་རྣམ་པ་མང་ཡང་ངེས་པར་གཅིག །གཅིག་པོ་མཐའ་གྲོལ་འུབ་ཆུབ་རྩེ་མོ་སྟེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཧོ། དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མི་སྲིད་ཀྱིས། །ཡང་དག་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། །སྣང་བ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི། །རིས་སུ་ཆད་པ་རྡུལ་ཙམ་མི་སྲིད་དོ། ། བར་དུ་བྱིན་རླབས་འགྲིབ་པ་མེད་པ་ལ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྡུལ་ཡང་མི་མཚོན་ནོ། །སྣང་བ་རེ་ལ་ཤེས་པས་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་། །ཕྱོགས་རིས་དགོ
Chinese
降伏一切鬼神之续。 梵语：布扎萨尔瓦达玛拉那玛坦扎。藏语：降伏一切鬼神之续。 顶礼吉祥普贤！ 如是我闻，一时，薄伽梵普贤，安住于广大恒常不变之身，大乐之境。 彼时，菩萨金刚法慧，祈请普贤加持。 彼时，彼时普贤授记：二十五续，三百六十诀窍，内外秘密之介绍，诀窍黄金精炼，无间断之加持，于加持慈悲之法中，教法之精髓，一切诀窍之精华，乘之精髓，总义之意续，开启诀窍钥匙，幻化之匣，衡量智慧之尺度，此慧剑，于持明国王金刚法慧，作为加持之王，教法之所依。 费力小而意义大之甚深诀窍，广大极深之意传承，法慧心中加持生起，显有轮涅内外无别而明，如观镜中自显明，六道自显身与智慧，明点唯一如镜中明。 如是介绍意旨之教示，有法无法自解脱之意生起。 是故意旨为传承。 如自生之镜中显现，自显自光此为何显现。 开启诸佛心之宝藏门。 唯一意旨自解脱之教示，外道六道九乘，自显自乐所欲之宗各异，然义则多相而定一。 唯一边解脱，菩提之顶峰，然孩童们不如此知晓。 奇哉！ 虽如是显现，然不如此存在，此乃真实自解脱之意。 初始自性任运成就，显现广大无偏颇，偏颇之分尘许亦无有。 中间加持无衰减，所修之事尘许亦不显现。 于一显现以知识执取，偏颇之意
English
The Tantra of Subduing All Spirits. In Sanskrit: Bhuta Sarva Damarana Nama Tantra. In Tibetan: The Tantra of Subduing All Spirits. Homage to glorious Samantabhadra! Thus have I heard, at one time, the Bhagavan Samantabhadra, abiding in the vast, constant, and unchanging body, in the realm of great bliss. At that time, the Bodhisattva Vajra Dharma Wisdom requested the blessings of Samantabhadra. At that time, at that moment, Samantabhadra prophesied: In the twenty-five tantras, with three hundred and sixty instructions, the introduction to outer, inner, and secret aspects, the essence of the golden refinement of instructions, the unbroken stream of blessings, within the teachings of blessings and compassion, the essence of the teachings, the quintessence of all instructions, the pinnacle of vehicles, the tantra of the general meaning of intention, the key to unlocking instructions, the box of illusions, the measure for gauging wisdom, this wisdom sword, to the Vidyadhara King Vajra Dharma Wisdom, as the King of Blessings, is placed as the support of the teachings. The profound instructions that are small in effort but great in meaning, the vast and extremely profound lineage of intention, in the mind of Dharma Wisdom, blessings arise, samsara and nirvana, appearance and existence, are clear without inner or outer distinctions, like seeing one's own reflection clearly in a mirror. The six realms, self-appearance, body, and wisdom, the single thigle are clear like in a mirror. Thus, the teaching of introducing intention, the intention of self-liberation, with or without phenomena, arises. Therefore, intention is the lineage. Like whatever appears in a self-arisen mirror, self-appearance, self-radiance, this appears as anything. Opening the treasure door of the Buddhas' hearts. The teaching of the single intention of self-liberation, non-Buddhists, the six realms, the nine vehicles, self-appearance, self-pleasure, desires, and tenets are different, but in essence, though many in appearance, they are definitely one. The single liberation at the end, the pinnacle of enlightenment, but children do not know it thus. Alas! Though it appears thus, it does not exist thus, this is the true intention of self-liberation. In the beginning, self-nature is spontaneously accomplished, appearances are vast and without bias, there is not even a speck of bias. In the middle, blessings do not diminish, there is not even a speck of what is to be meditated upon. In each appearance, knowledge grasps at a direction, biased intention.
Tibetan
ངས་པ་རང་གྲོལ་མ་ཤར་ན། །རང་སྣང་བསྒོམ་པ་མཐའ་ཡིས་བཅིངས་པ་ཡིན། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་རང་གཞུང་གྲུབ་པའི་མཐའ། །མཐའ་གྲོལ་རང་བྱུང་ཤར་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ལ། ཐུགས་ཅང་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་སྟེ།ཆུ་དང་རླབས་དང་ཉི་མ་འོད་དང་ཟེར། །དེ་བཞིན་ཝུ་བའི་རྣམ་པ་ལྟར། །བྱིན་རླབས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཤར། །རང་ཤར་འབྲས་བུའི་དགོངས་པ་ལས། །སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འཐོན། །དེ་ནས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཤར་བ་ལས། །རིག་པའི་ཀློང་ནས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་དང་། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །འདི་ཡི་བརྟག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས། བདག་འདྲ་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་ཡི་འཁོར་དུ་འདུས་པ་ཡི། ཡ་མ། བཛྲ་ཤ །བྷཱུ་ཏ། པཱ་ཤཱི། བཱ་ཡུ། ཙནྡྲ་དེ་བཱ། སཱུརྱ་དེ་བཱ། མ་དི་དེ་བཱ། བྷ་བ་ཡ། ཏ་ལ་དེ་བཱ། བ་ཏ་ལི་དེ་བཱ། ཛ་ལ། ནཱ་ག་དེ་བཱ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ནི། །མཆོད་པའི་རྣམ་པ་འདི་རྣམས་འབུལ། །མ་ཧཱ་བཱུ་ཛ་དྷ་ཐིམ་དྷ་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད་པས། བྱིན་རླབས་འགག་པ་མེད་པ་ནི། །དང་པོ་ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དེ། །བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་གཞི་མ་ཡིན། །རྒྱ་མཚོའི་རྦ་དང་རླབས་ལྟ་བུ། །ཉི་མའི་འོད་དང་ཟེར་ལྟ་བུ། །བར་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རྒྱུ། །འགྱུ་བ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན། །འགྱུ་བའི་བྱིན་རླབས་ཤར་བ་ཡིས། །ཐུགས་རྗེ་མི་འབྱུང་རང་དབང་མེད། །དེ་ཡང་ལམ་དུ་འགྱུ་བའི་བྱིན་རླབས་ཤར། །འགྱུ་བ་བྱིན་ཆེན་གཏན་ལ་ཕེབས། །ཟང་ཐལ་རླབས་ཆེན་དགོངས་པ་ཤར། །རང་གྲོལ་འབྲས་བུ་ཆོས་ལས་འདས། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་གནད་ཆེན་ཤར། ། ལག་ལེན་ཉམས་ཆེན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །དོན་གྱི་ཁོང་གཟེར་གནད་དུ་ཐེབས། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རང་སྣང་དགྲ་བཅོམ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་རྣམ་རྟོག་ཤེས་རབ་རྩ། །ཤེས་རབ་རྩ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན། །རྟོག་མེད་ཤེས་རབ་ཚད་མ་གང་། །ཤེས་རབ་རྟགས་ཀྱིས་རབ་བརྒྱན་ན། །སངས་ལ་རྒྱས་པ་མེད་ཅིང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་མེད། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད། །གང་ཟག་རྣམ་བརྒྱད་མེད་ཅིང་བར་དོའི་ལས་དབང་མེད། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་མེད་ཅིང་ཐར་པ་ཐོབ་མཁན་
Chinese
如果自生解脱没有生起，那么观修自显就会被边见束缚。道和果成为自宗的边见，要生起脱离边见的自生是非常困难的。如是说。在金刚法智处，从智慧的虚空中生起化身，如水和波浪，太阳的光和光芒，如同孔雀翎的形状一样，加持在刹那间生起。从自生果的意境中，出现导师嘎饶多吉。之后从慈悲的加持生起，从明智的虚空中以加持力，金刚法智和导师普贤王如来，显现不可思议，这个的验证是怎样的呢？如是请问。出自《降伏一切有情续》，开端品第一。之后金刚法智又请问，导师普贤王如来，像我一样的化身嘎饶多吉，以及聚集在他的眷属中的，亚玛（藏文，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩），班杂夏（藏文，梵文天城体：वज्रश，梵文罗马拟音：Vajraśa，汉语字面意思：金刚夏），布达（藏文，梵文天城体：भूत，梵文罗马拟音：Bhūta，汉语字面意思： भूत），巴希（藏文，梵文天城体：पाशी，梵文罗马拟音：Pāśī，汉语字面意思：持索者），瓦玉（藏文，梵文天城体：वायु，梵文罗马拟音：Vāyu，汉语字面意思：风），旃扎德瓦（藏文，梵文天城体：चंद्रदेवा，梵文罗马拟音：Candra-devā，汉语字面意思：月天），苏雅德瓦（藏文，梵文天城体：सूर्यदेवा，梵文罗马拟音：Sūrya-devā，汉语字面意思：日天），玛德德瓦（藏文，梵文天城体：मातृदेवा，梵文罗马拟音：Mātṛ-devā，汉语字面意思：母天），巴瓦亚（藏文，梵文天城体：भवय，梵文罗马拟音：Bhavaya，汉语字面意思：有），达拉德瓦（藏文，梵文天城体：तरदेवा，梵文罗马拟音：Tara-devā，汉语字面意思：星天），瓦达利德瓦（藏文，梵文天城体：वातलिदेवा，梵文罗马拟音：Vātali-devā，汉语字面意思：风神），扎拉（藏文，梵文天城体：जल，梵文罗马拟音：Jala，汉语字面意思：水），纳嘎德瓦（藏文，梵文天城体：नागदेवा，梵文罗马拟音：Nāga-devā，汉语字面意思：龙天），他们全部聚集后，供养这些供品，嘛哈布扎达提木达提木（藏文，梵文天城体：महाबुजध थिम ध थिम，梵文罗马拟音：Mahābujadha thim dha thim，汉语字面意思：大供养提木达提木）。如是说后，加持没有间断，最初是慈悲没有间断，不是加持的基础吗？如大海的波涛和波浪，如太阳的光和光芒，中间是加持的因，流动没有间断。流动的加持生起，慈悲不生起是没有自主的。那也是在道上流动的加持生起，流动的大加持确定，通透的巨大波浪意境生起，自解脱的果超越了法，那个的加持要点生起。 实修大修没有增减，要义的窍诀击中要害，世间显现是佛，烦恼自显是阿罗汉，世间分别念是智慧的根，智慧的根是证悟，无分别智慧的量是什么？如果智慧以征相来庄严，那么没有成佛也没有行持佛法，没有阿罗汉、自生佛、菩萨，没有八种人也没有中阴的业力，没有轮回涅槃也没有获得解脱者。
English
If self-liberation does not arise, then meditating on self-appearance will be bound by extremes. The path and the fruit become the extremes of one's own doctrine, and it is extremely difficult for self-arising to arise, free from extremes. Thus it was said. At Vajra Dharma Intellect, an emanation body arose from the expanse of innate wisdom, like water and waves, the sun's light and rays, like the shape of a peacock feather, blessings arose in an instant. From the intention of the self-arising fruit, the teacher Garab Dorje appeared. Then, from the arising of the blessings of compassion, from the expanse of intelligence, through the power of blessings, Vajra Dharma Intellect and the teacher Kuntuzangpo, appearances are inconceivable, what is the verification of this? Thus he asked. From the Tantra of Subduing All Beings, the first chapter, the introduction. Then Vajra Dharma Intellect asked again, Teacher Kuntuzangpo, an emanation body like me, Garab Dorje, and those gathered in his retinue, Yama (藏文，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎摩), Vajraśa (藏文，梵文天城体：वज्रश，梵文罗马拟音：Vajraśa，汉语字面意思：金刚夏), Bhūta (藏文，梵文天城体：भूत，梵文罗马拟音：Bhūta，汉语字面意思： भूत), Pāśī (藏文，梵文天城体：पाशी，梵文罗马拟音：Pāśī，汉语字面意思：持索者), Vāyu (藏文，梵文天城体：वायु，梵文罗马拟音：Vāyu，汉语字面意思：风), Candra-devā (藏文，梵文天城体：चंद्रदेवा，梵文罗马拟音：Candra-devā，汉语字面意思：月天), Sūrya-devā (藏文，梵文天城体：सूर्यदेवा，梵文罗马拟音：Sūrya-devā，汉语字面意思：日天), Mātṛ-devā (藏文，梵文天城体：मातृदेवा，梵文罗马拟音：Mātṛ-devā，汉语字面意思：母天), Bhavaya (藏文，梵文天城体：भवय，梵文罗马拟音：Bhavaya，汉语字面意思：有), Tara-devā (藏文，梵文天城体：तरदेवा，梵文罗马拟音：Tara-devā，汉语字面意思：星天), Vātali-devā (藏文，梵文天城体：वातलिदेवा，梵文罗马拟音：Vātali-devā，汉语字面意思：风神), Jala (藏文，梵文天城体：जल，梵文罗马拟音：Jala，汉语字面意思：水), Nāga-devā (藏文，梵文天城体：नागदेवा，梵文罗马拟音：Nāga-devā，汉语字面意思：龙天), all of them having gathered, offer these offerings, Mahābujadha thim dha thim (藏文，梵文天城体：महाबुजध थिम ध थिम，梵文罗马拟音：Mahābujadha thim dha thim，汉语字面意思：大供养提木达提木). Having said this, the blessings are uninterrupted, the first is compassion without interruption, is it not the basis of blessings? Like the tides and waves of the ocean, like the light and rays of the sun, in between is the cause of blessings, the flow is uninterrupted. With the arising of the flowing blessings, compassion does not arise without autonomy. That too, the flowing blessings arise on the path, the flowing great blessings are determined, the clear great wave intention arises, the fruit of self-liberation transcends the Dharma, the essential point of that blessing arises. Great practice without increase or decrease, the key point of the meaning strikes the essential point, the appearance of the world is Buddha, the self-appearance of afflictions is Arhat, the world's conceptual thoughts are the root of wisdom, the root of wisdom is realization, what is the measure of non-conceptual wisdom? If wisdom is adorned with signs, then there is no becoming a Buddha and no practicing the Dharma, there is no Arhat, self-Buddha, Bodhisattva, there are no eight types of people and no karmic power of the bardo, there is no samsara and nirvana and no one who obtains liberation.