Tibetan
་བའི་འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་བས། །ཆགས་སྡང་མདུད་པ་གྲོལ་བར་བྱེད། །འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་མིག་གཅིག་པོ། །འགྱུར་མེད་དྲག་མེད་བྱ་བ་དེས། །ཐམས་ཅད་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཡིན། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཚོགས་ལ་རོལ། །ཕུད་ཀྱི་བདག་པོ་ཕུད་ཉུལ་བས། །འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །ལུས་མེད་ལུས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག །སྲོག་མེད་སྲོག་ཆགས་ཀུན་གྱི་བདག །དབུགས་མེད་དབུགས་ཆེན་ཀུན་གྱི་བདག །སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁོ་ལས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབང་ བསྒྱུར་བས། །འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་བློན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་མ་བྱས་ན། །འབྱུང་པོ་ཀུན་ཆོམས་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །འབྱུང་པོ་ཆོམས་པར་མ་གྱུར་ན། །རོ་སྙོམས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །རོ་མ་སྙོམས་པར་གྱུར་པ་ན། །སང་རྒྱས་དགོངས་པའི་དོན་མི་མཐོང་། །འདྲེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུལ་བྱེད་ན། །འདྲེ་གཅིག་རྩ་བ་མཆོད་ན། །ཐམས་ཅད་འདུལ་བས་ག་ལ་ལང་། །གཅིག་ཆོད་པས་ནི་ཐམས་ཅད་ཆོད། །དཔེར་ན་རལ་གྲི་ཁ་མང་གིས། །ལག་པའི་མཁྲིག་མཆོག་ཙམ་ན། །སོར་མོ་ལྔ་པོ་བཅད་མི་དགོས། །འབྱུང་པོའི་རྒྱལ་པོ་སོད་ཙ་ན། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་སོད་པ་ཡིན། །རྩ་ཡི་རྒྱལ་པོ་སྲོག་པ་རྩ། །སྲོག་པ་རྩ་དེ་མཆོད་ན། །རྩ་བྲན་ཆོད་ཀྱང་མི་འཆི་ཞིང་། །རྩ་ཆེན་ཆོད་བས་འཆི་བར་འགྱུར། །རོ་རྣམས་བསྙམ་པས་མི་སྙོམས་ཏེ། །འབྱུང་པོ་གཅིག་ལ་རོ་བསྙམ་ན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བསྙམས་པ་ཡིན། །འབྱུང་པོ་རྣམ་རྟོག་ལྷ་དང་འདྲེ། །མ་ཉམས་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་ལྡན། །འབྲས་བུ་གདེང་དང་ལྡན་པར་གྱིས། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ། །རོ་སྙོམས་རོ་མ་སྙོམས་པ་དང་། །ཚད་དང་དབང་པོ་འབྲས་བུ་རྣམས། །ངེས་ཤེས་གདེང་དང་ལྡན་པར་གྱིས། །ནད་ལ་རྣམ་པ་མང་ཡང་ནི། །རྒས་བྱེད་འདྲེ་དང་འབྱུང་འཁྲུགས་ནད། །རྣམ་སྨིན་རྐྱེན་གྱུར་འཆི་བའི་ནད། །དེ་ཡི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་ལྡན། །འབྲས་བུ་ངེས་ཤེས་གདེང་དང་ལྡན་པར་གྱིས། །འདྲེལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །རྟོག་འདྲེ་འབྱུང་འདྲེ་སྟོད་ཀྱི་འདྲེ། །མི་འདྲེ་དང་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ཡི་རོ་སྙོམས་རོ་སྙོམས་ཚད། །འབྲས་བུ་ངེས་ཤེས་གདེང་དང་དབང་པོ་མེད་གྱུར་ན། །རྣལ་འབྱོར་དོན་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཐམས་ཅད་མན་ངག་ངོ་སྤྲོད་འདི་རུ་འདུས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་པ་དང་དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ཡང་། །འདི་ནི་མ་རྟོགས་གདེང་དང་མི་ལྡན་གྱིས། །འབྲས་བུ་གདེང་རྙེད་འདི་རུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཤེས་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་རྣམས་བཅད། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་འཁོར་ བ་དོང་ནས་སྤྲུགས། །མངལ་ཁ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་རྣམ་དག་དགོངས་པ་རང་སྣང་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། གདམས་པ་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །འདི་དང་མི་ལྡན་རོ་སྙོམས་བྱེད། །ནོར་བུས་རྒྱལ་ས་བཟུང་བ་འདྲ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ས་གཞི་ལ། །ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ནོར་བུར་ཤར། །ནོར་བུ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མཆོག །ལྷུན་གྲུབ་སྤྱན་ཆེན་མ་འགགས་པས། །འགྱུ་བའི་མིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །རང་སྣང་འོད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཆགས་སྡང་དེ་རུ་མཐོང་། །མཐོང་སྟངས་འགྱུ་བའི་སྤྱན་ལ་བྲིས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཐོང་བ་ནི། །དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཤར། །འདས་པ་ལྔ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཀློང་དུ་ཤར་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མཁྱེན། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་བྱད་ལྟར་གསལ། །གསལ་བཟང་ཐལ་འདི་ལ་བལྟ་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རྟོགས་ལས་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་འགྱུར། །དེ་ཡི་དུས་ན་གཞི་ལམ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཙམ། །དེ་ལ་མ་བརྟེན་རྟོགས་ཐོབ་འབྱུང་བ་མེད། །དེ་ལས་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཉི་མའི་འོད་བཞིན་འཆར། །དེ་དོན་དགོངས་པ་ཐུགས་ཞེས་ཐུགས་སུ་བརྒྱུད། །ཁ་སྦུབ་ཞབས་རྡོལ་དུག་ཅན་གཞོགས་རལ་ལའང་། །བྱིན་རླབས་འབྱུང་བས་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་དུ་བཤད། །ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་པ་མ་ཤེས་མ་རིག་པ། །འགྱུ་བའི་མིག་གིས་སྟོང་གསུམ་བལྟས་པས་ལན། །བལྟ་བ་ཉེས་པས་མིག་སྤྲིན་ཞག་གིས་ཆོད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཞག་གིས་ཆོད་པ་ལྟར། །འགྱུ་བ་འོད་ཀྱིས་ཆོད་པས་སངས་རྒྱས་སྦྱན་མ་གསལ། །འོད་ལུས་ཡིད་ལུས་ཤ་ཁྲག་ལུས་སུ་ཚུད། །གནས་དང་ཚེ་ཚད་ལུང་དུ་བསྟན་པ་མེད། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ཤར་བ་མེད། །ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་གྲུབ་ནས་སྐལ་བ་མེད། །དེ་དུས་ལས་ རྐྱེན་འགྱུ་བའི་རྩལ་ལས་བྱུང་། །ཤ་ཁྲག་མི་ཡི་ལུས་སུ་ཚུད་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་མེད། །སྟག་དང་སེང་གེ་ཁ་སྤྲོད་བྱུང་བས་ཤེད་རྩལ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས། །གཞི་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་མཚུངས་པས། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་དང་སྔོམ་ལ་རག་མ་ལུས། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ལུས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆོད། །ཤ་ཁྲག་ལུས་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འདུས། །འདུས་པ་ནང་དུ་བྱུང་བས་འ
Chinese
调伏诸有之生者，能解贪嗔之结缚。诸有之主乃何者？黑大独目是也。以不变强力之行，调御一切诸事物。众主享受于众聚，精华之主寻觅精华，诸有之主恒常游行。无身乃诸身之主，无命乃诸命之主，无息乃诸大息之主，乃生死二者之主宰，一切有身皆由彼成。是故彼乃诸有之王，于一切处皆能施权。 是诸有之臣仆。若不对其作认识，则极难调伏诸有。若未能调伏诸有，则极难平衡诸味。若诸味未能平衡，则不见桑结（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སངས་རྒྱས། ，Buddha，觉者）之意。若欲调伏一切鬼魅，若仅供养一鬼之根源，又怎能调伏一切？断一则一切断。譬如利刃虽多，若仅触及手臂之肘，亦无需斩断五指。诸有之王若息灭，则一切诸有皆息灭。根之王乃命根，若供养彼命根，则断支根亦不死，若断大根则必死。诸味不能以混合而平衡，若于一有平衡诸味，则一切无余皆平衡。诸有乃分别之神与鬼，不衰败，味平衡，具足量。果实应具足信心。脉、气与明点等，于基、道与果上，味平衡与味不平衡，量与根、果等，应具足定解与信心。病虽有多种，然有衰老鬼与诸有冲突之病，有异熟因缘之死病，彼之味平衡且具足量，果实应具足定解与信心。关联不可思议，有分别鬼、诸有鬼、上部之鬼，人鬼等四种。彼之味平衡，味平衡之量，果实、定解、信心与根若不具足，则欲称瑜伽士具足意义实为极难。一切口诀与认识皆汇集于此。成佛与彼之慈悲亦然，若不领悟此，则无信
English
By subduing all beings of existence, one dissolves the knots of attachment and hatred. Who is the lord of all beings? It is the great black one with a single eye. With immutable and forceful action, he steers all things. The lord of assemblies delights in assemblies, the lord of essences seeks out essences, the lord of beings wanders everywhere. He is the lord of all bodiless forms, the lord of all lifeless creatures, the lord of all great breaths. He is the master of both birth and death, and all embodied beings are formed from him. Therefore, he is the king of beings, wielding power over all. He is the minister of all beings. If one does not recognize him, it is extremely difficult to subdue all beings. If one has not subdued the beings, it is very difficult to balance the tastes. If the tastes are not balanced, one will not see the meaning of Sangye (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: སངས་རྒྱས། ，Buddha，Awakened One). If one wishes to subdue all demons, if one only worships the root of one demon, how can one subdue all? Cutting one cuts all. For example, with many sharp swords, if one only touches the elbow of the arm, there is no need to cut off all five fingers. If the king of beings is extinguished, then all beings are extinguished. The king of roots is the life-root. If one worships that life-root, then even if the branch roots are cut, one will not die, but if the great root is cut, one will surely die. Tastes cannot be balanced by mixing them. If one balances the tastes in one being, then all without exception are balanced. Beings are discriminating gods and demons, not decaying, taste-balanced, and possessing measure. The fruit should possess confidence. Veins, winds, and bindus, on the base, path, and fruit, taste-balanced and taste-unbalanced, measure and faculties, fruits, etc., should possess definite understanding and confidence. Although there are many kinds of diseases, there are diseases of aging demons and conflicts of beings, and diseases of ripening karma causing death. Their taste is balanced and possesses measure, and the fruit should possess definite understanding and confidence. Connections are inconceivable, there are discriminating demons, being demons, upper demons, and human demons, four kinds. Their taste is balanced, the measure of taste balance, fruit, definite understanding, confidence, and if the faculties are not possessed, it is extremely difficult to say that a yogi possesses meaning. All instructions and recognitions are gathered here. Buddhahood and his compassion are also like this, if one does not realize this, there is no faith.
Chinese
亦当知之。于此处知晓获得果实之确信。以知断绝轮回中生之诸流。如是知晓则轮回从根拔起。谓之子宫口为业所封。三有清净，证得自显之意。如是说。出于《降伏诸部多续》，第二十品，口诀红教导。之后，当说真实。谛听金刚法之智慧。与此不具则作味平等。如宝珠占据王位一般。于一切圆满之地基上。显现为成办一切之宝珠。宝珠中之殊胜者。任运成就大眼无有止息。于流转之眼中成就。自显现见为光明。习气贪嗔于其中见。见法书于流转之眼上。普贤所见者乃是。四时等合，佛陀之意显现。过去五者明点，智慧之。于虚空中显现，知晓基道果。观智觉性之智慧，如镜面般清明。若能知晓观视此清明之善妙灰尘。则从了悟佛陀之意而令意显现。于彼时，仅仅是分别指示基道而已。不依于此则无有证悟获得生起。从中，慈悲加持如日光般显现。彼义之意，谓之心，于心中传递。即使是口朝下、足朝上、有毒、身有残缺者。亦能生起加持，故说加持入于相续。三界迷乱，不了知无明。以流转之眼观视三千世界所致。观视之过失，令眼翳为垢所蔽。譬如虚空为垢所蔽一般。以流转为光明所断，故佛眼不明。光明身、意身、血肉身融入其中。无有于经典中指示住处与寿命。无有善恶业之果分别显现。业与果报成熟后无有份。彼时，业 缘起于流转之力量。融入血肉人身中，不守护戒律。虎与狮子相遇，气力不依赖于他者。基与因缘同时。不依赖于守护戒律与贪婪。如是知晓则断绝身体之初末。血肉身中聚集脉、气、明点。聚集于内而生
English
Also know this. Here, know the certainty of obtaining the fruit. With knowledge, cut off all the streams of birth in samsara. If you know like that, then samsara is uprooted from its depths. It is said that the opening of the womb is sealed by karma. The three existences are pure, and the meaning of self-appearance is attained. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Bhutas, the twentieth chapter, the Red Instructions of Oral Transmission. After that, the truth should be spoken. Listen to the wisdom of Vajra Dharma. If you don't have this, you make the taste equal. It's like a jewel occupying the throne. On the ground of all perfections. It appears as a jewel that accomplishes everything. The best among all jewels. Spontaneously accomplished, the great eye is uninterrupted. It is accomplished in the wandering eye. Self-appearance is seen as light. Habitual tendencies, attachment, and aversion are seen there. The way of seeing is written on the wandering eye. What Samantabhadra sees is. The four times are combined, and the Buddha's intention appears. The bindu of the five past ones, of wisdom. Appearing in the space, know the base, path, and fruit. The wisdom of insight awareness is as clear as a mirror. If you know how to look at this clear and good ash. Then, from understanding the Buddha's intention, the intention becomes manifest. At that time, it is only to separately indicate the base and the path. Without relying on this, there is no arising of attainment of realization. From that, compassion and blessing appear like the light of the sun. The meaning of that meaning is called mind, and it is transmitted in the mind. Even if it is mouth down, feet up, poisonous, and has a broken body. Blessings can arise, so it is said that blessings enter the continuum. The confusion of the three realms, not knowing ignorance. It is caused by looking at the three thousand worlds with wandering eyes. The fault of looking causes the eye cloud to be blocked by dirt. Just as the sky is blocked by dirt. Because wandering is cut off by light, the Buddha's eye is not clear. The light body, the mind body, and the flesh and blood body are integrated into it. There is no indication of the place and lifespan in the scriptures. There is no separate manifestation of the fruits of good and evil karma. There is no share after karma and fruition have matured. At that time, karma causes arise from the power of wandering. Integrated into the flesh and blood human body, there is no protection of morality. When tigers and lions meet, strength does not depend on others. The base and the cause are simultaneous. It does not depend on protecting morality and greed. Knowing this, the beginning and end of the body are cut off. In the flesh and blood body, the channels, winds, and bindus are gathered. Gathering inside occurs