Tibetan
་བསྲེ་འཚོང་ཆུ་ལ་འོ་མས་བསླད། །ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པར་དཀའ། །དཀའ་བས་སྣོད་ཉུང་གབ་པ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ངོ་སྤྲད་དེ། །དེ་ཡི་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲད་གཅེས། །འཁྲུལ་པའི་མིག་གིས་བལྟས་པའི་ཚེ། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལྟར། །བརྟགས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་། །དེ་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་གཟུང་འཛིན་ཡང་། །བལྟས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤར། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ངོ་སྤྲད་དོ། །མ་རིག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། །དེ་ཡི་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲད་ནི། །དཔེར་ན་ལྟེང་ཀའི་ཟླ་བ་རྣམས། །ཡང་དག་དོན་ལ་དངོས་སུ་མེད། །མཁའ་ཟླ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་ལྟར། །མ་རིག་བལྟས་པས་དངོས་པོ་མེད། །བལྟ་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །འགྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ། །དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །ཡང་དག་དོན་ལ་རང་བཞིན་མེད། །དེ་བཞིན་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །བལྟས་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤར། །ཤེས་རབ་ཡིད་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ། །དེ་ཡི་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲད་པས། །བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་གང་བྱས་འཆར། །ཡིད་ལ་ངོ་སྤྲད་སྐུ་གསུམ་འཆར། །དེ་དོན་ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞི་ཡིན། །རྟེན་གྱི་གསང་བ་ངོ་སྤྲོད་པ། །དེ་ཡི་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །རྟགས་ཀྱང་ཝུ་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་རྩ་གཉིས་ལ། །རྟགས་ནི་ཕྱི་འགྱུ་ནང་འགྱུའོ། །དོན་ནི་འགྱུ་བ་རང་དྭངས་སོ། །དེ་ནི་ཉམས་ལེན་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །ཉམས་ལ་ཆགས་པས་འཁོར་བ་ན། །དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་གཟེར་གདབ་སྟེ། །འགྱུ་བའི་དུས་ན་རང་ངོ་ཤེས། །བལྟས་པའི་དུས་ན་འགྱུ་བ་དང་། །དཔེར་ན་ཛེ་ཏིའི་སྨན་བཞིན་དུ། །འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །མཐོང་བའི་དུས་ན་དགོངས་པ་ཤར། ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྨན་ལྟར་ཤར། །དེ་ཡི་དུས་ན་གཟུང་འཛིན་དང་། །ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔ་རབས་འདས་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱོན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཐོག་མ་ཐ་མ་བར་དང་གསུམ། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཡིན་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་དཀའ། །འདི་དོན་ཐོས་ཀྱང་དོན་ལ་གནས་པ་དཀའ། །འདི་དོན་བསྟན་ཡང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དཀའ། །འདི་དོན་བསྟན་ཡང་གོ་བཞིན་རྟོགས་པ་དཀའ། །དཀའ་བས་བསྟན་ཀྱང་ལེ་ལོར་འཆོར་བས་ན། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་མ་གཏོགས་པ། །འདི་དོན་གསང་བས་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །འདི་དོན་ཐུགས་ལ་གང་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་མཐུ་ཆེན་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་སྤྲོད་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱ། །ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཀུན་མཐོང་བས། །དཔེར་ན་ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ལྟར། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་། །ཐེག་པའི་རང་གཞུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཆོས་རྣམས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །དུས་གཅིག་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན། །ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །མཁའ་ལ་སྐར་ཚོགས་མཐོང་བ་ལྟར། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་པ་མཐོང་། །མ་རིག་པ་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་བཞིན་བསྟན་ལྟར། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་། །ཕྱི་ནང་སྒྲོ་འདོགས་དུས་གཅིག་ཆོད། །ལྟ་ཐབས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །རིན་ཆེན་མན་ཤེལ་བསྟན་པ་ལྟར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རང་གྲོལ་ཤར། །འབྲས་བུ་སྒྲོ་འདོགས་དུས་གཅིག་ཆོད། །བརྡ་དང་རྟགས་སུ་ངོ་སྤྲད་གཅེས། །གཅེས་པ་མདོར་བསྡུས་གཉིས་ལས་མེད། །ངོ་སྤྲོད་ཆེན་པོ་ གསང་བ་སྟེ། །གཏེར་གསུམ་འདུས་ལ་ཚང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་མ་རིག་ལོག་ལྟ་ཡི། །སྒྲོ་འདོགས་རང་གྲོལ་འབྲས་བུ་ནི། །དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོའི་གཞི་རྒྱུ་རྐྱེན། །དངོས་པོ་རྣམ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་པས། །གཞི་དང་དངོས་པོའི་འཕྲང་གྲོལ་བས། །འགྲོ་དྲུག་མུ་སྟེགས་རང་སར་གྲོལ། །གྲོལ་བ་རང་བྱུང་རང་ལ་ཤར། །ཡེ་གཞི་གྲོལ་གཞི་རང་གྲོལ་དངོས། །ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་འབྲས་བུའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལས་འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །རི་རབ་རི་ཡི་སྐེད་པ་ལ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་བསྐོས་རྗེ་དང་། །སྲིད་རྗེ་བྲང་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་ལྟོ་འཕྱེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་། །མིའམ་ཅི་དང་སྲིན་པོ་དང་། །ས་ཡི་ལྷ་དང་ས་སྟེང་ལྷ། །དེ་རུ་འདུས་པའི་འབྱུང་པོ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་འཁོར་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བྲན་དང་ཡང་བྲན་ཡིན། །ཡང་འཁོར་ཉིང་འཁོར་ང་ཡི་འཁོར། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་འདུལ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་བས། །བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད། །ནང་གི་འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་བས། །ཚོགས་དྲུག་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད། །གསང
Chinese
将掺杂的牛奶混入咸水中。唉玛吙，这非常难以示现。因为难以示现，所以用少量容器隐藏。指示能取与所取无二，那个譬喻的指示很珍贵。当用迷惑的眼睛看的时候，就像显现出两个月亮一样。如果加以观察，就会见到无二。同样，迷惑的能取与所取，观看时也显现为无二。指示能取与所取无二。指示将无明转为智慧，那个譬喻的指示是：例如水中的月亮，在真实的意义上并不存在。就像知道虚空中的月亮是唯一一样，观看无明时没有实物。要用巧妙的观看方法来了解。指示流动的智慧，例如各种海市蜃楼，在真实的意义上没有自性。同样，各种流动，观看时也显现为没有实物。指示智慧于心中，那个譬喻的指示是：无论做什么，都像山谷回声一样显现。指示于心中，显现三身。那个意义的指示有四种。指示所依的秘密，那个譬喻的指示像大海一样，征兆也像水泡一样。意义的指示有二根，征兆是外在流动和内在流动。意义是流动自清净。那是修行的指示。因为执着于修行而流转于轮回中，将四时平等结合，钉上橛子，在流动的时候认识自己的本性。在观看的时候，流动和，例如像则地药一样，一切流动都是佛。在看见的时候，显现证悟。 像自然成就的药一样显现。在那个时候，能取与所取，就像虚空清净一样。过去的前辈和后来的来者，是诸佛的证悟。最初、最后和中间这三者，是那个证悟的教导。这是有缘者才能听闻的，其他人难以听闻。即使听闻了这个意义，也难以安住于意义中。即使教导了这个意义，也难以守护誓言。即使教导了这个意义，也难以如实理解。因为难以教导，即使教导了也会因为懈怠而失去，除了修行的人以外，这个意义因为秘密，所以是秘密真言之王。这个意义在心中安住，金刚法的智慧听着。秘密真言之王具有大威力。如是说。出自《调伏一切有情续》中，指示
English
Mixing milk into salty water for sale. Emaho, it is extremely difficult to demonstrate. Because it is difficult to demonstrate, it is hidden with few containers. Pointing out the non-duality of grasper and grasped, the pointing out of that example is precious. When looking with deluded eyes, it is like appearing as two moons. If examined, it is seen as non-dual. Likewise, the deluded grasper and grasped, when looked at, also appear as non-dual. Pointing out the non-duality of grasper and grasped. Pointing out the transformation of ignorance into wisdom, the pointing out of that example is: for example, the moons in the water, in the true sense, do not exist. Just as knowing the moon in the sky is one, when looking at ignorance, there is no substance. It should be understood with skillful ways of looking. Pointing out the flowing wisdom, for example, various mirages, in the true sense, have no self-nature. Likewise, various flows, when looked at, also appear as having no substance. Pointing out wisdom to the mind, the pointing out of that example is: whatever is done appears like an echo in the mountains. Pointing out to the mind, the three kayas appear. The pointing out of that meaning has four aspects. Pointing out the secret of the basis, the pointing out of that example is like the ocean, and the signs are like bubbles. The pointing out of the meaning has two roots, the signs are outer flow and inner flow. The meaning is that the flow is self-pure. That is the pointing out of practice. Because of attachment to practice, wandering in samsara, equally combining the four times, hammering in the peg, in the time of flowing, know one's own nature. In the time of looking, the flow and, for example, like the medicine of Zeti, all flows are Buddha. In the time of seeing, realization dawns. Appearing like spontaneously accomplished medicine. At that time, the grasper and grasped, are like the clear sky. The past predecessors and the future comers, are the realization of the Buddhas. The first, the last, and the middle, are the teaching of that realization. These are for the fortunate ones, difficult for others to hear. Even if this meaning is heard, it is difficult to abide in the meaning. Even if this meaning is taught, it is difficult to keep the vows. Even if this meaning is taught, it is difficult to understand as it is. Because it is difficult to teach, even if taught, it is lost due to laziness, except for the person who practices, this meaning, because it is secret, is the king of secret mantras. This meaning abides in the heart, Vajra Dharma's intelligence listens. The king of secret mantras possesses great power. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Beings, the pointing out
Chinese
赤裸引导之第十八章。 彼后当说真实语，金刚法之智慧谛听。 引导略示当宣说，以一见法而见一切，譬如绫罗帐篷般，不杂圆满而得见。 宗乘自宗一切圆满，诸法共相与自相，一时断除增益也。 以一见法而见一切，如于虚空见星宿，见六道众生之迷乱，断除无明之增益。 以一见法而见一切，譬如示现如明镜，见佛陀意之体性，内外增益一时断。 以一见法而见一切，如示珍宝摩尼珠，内外情器自解脱显现，果之增益一时断。 以表与相而引导珍贵，珍贵者总摄无二，大引导 秘密也，三宝汇聚而圆满。 于彼无明邪见之，增益自解脱之果者，五毒嗔恚之基、因、缘。 以三物而作引导故，基与物之险隘解脱故，六道外道自处解脱。 解脱自生于自而显现，本初基、解脱基、自解脱实，一切自解脱果之胜。 如是说。 出自《降伏诸部多续》，引导略示中，自解脱果之第十九章。 彼后当说真实语，金刚法之智慧谛听。 须弥山之山腰间，梵天遍入自在天与，有顶白胸一切也，天与龙与夜叉与，乾闼婆腹行虚空行，非人与罗刹与，地神与地上神，于彼聚集之诸部多，一切皆从我所生，一切皆为我之眷属，一切皆为仆与又仆，又眷属近眷属我之眷属。 是故降伏一切部多，降伏一切部多三摩地，为一切教之主宰，以外之部多一切降伏故，遣除一切障碍当成办，以内之部多一切降伏故，六聚自处解脱当成办，秘密
English
The Eighteenth Chapter of Naked Introduction. Then, the true words should be spoken, Listen to the wisdom of Vajra Dharma. The condensed introduction will be shown. By seeing everything with one method of seeing, Like a silk tent, It is seen completely without mixing. All the tenets of the Vehicle are complete. The general and specific characteristics of all dharmas, The imputation is cut off at once. Seeing everything with one method of seeing, Like seeing constellations in the sky, Seeing the delusion of the six kinds of beings, Cutting off the imputation of ignorance. Seeing everything with one method of seeing, Like showing a mirror, Seeing the nature of the Buddha's intention, Cutting off internal and external imputations at once. Seeing everything with one method of seeing, Like showing a precious jewel, External and internal vessels and essences arise in self-liberation, The imputation of the result is cut off at once. It is precious to introduce with signs and symbols. The preciousness is summarized in two, The great introduction is secret. The three treasures are gathered and complete. The result of self-liberation from the imputation of ignorance and wrong view is, The basis, cause, and condition of the five poisons of anger. By introducing the three objects, The six paths and heretics are liberated in their own places because the dangers of the base and objects are liberated. Liberation arises spontaneously in oneself. The original base, the base of liberation, the reality of self-liberation. All self-liberation is the best of results. So it is said. From the Tantra of Subduing All Bhutas, The nineteenth chapter of the self-liberation of the result from the introduction of the condensed teaching. Then, the true words should be spoken, Listen to the wisdom of Vajra Dharma. On the waist of Mount Sumeru, Brahma, Vishnu, and the appointed lords, And all the white-breasted lords of existence, Gods, nagas, yakshas, gandharvas, those who crawl on their stomachs, those who fly in the sky, Non-humans, rakshasas, Earth gods and gods on earth, All the bhutas gathered there, All come from me. All are my retinue. All are servants and servants. Also retinue, close retinue, my retinue. Therefore, subdue all bhutas. The samadhi of subduing all bhutas, Is the commander of all teachings. By subduing all external bhutas, All obstacles will be removed. By subduing all internal bhutas, The six aggregates will be liberated in their own places. secret