Tibetan
་ཏུ་མི་གནས་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ན། །སོ་སོར་བསྡུས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱ། །ཤེས་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་རུ། །ཡར་ཟང་མར་ཟང་སྦྱངས་བྱས་ལ། །ཚངས་པའི་བུ་གའི་ཐད་ཀ་ལ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་ཤེས། །ཤེས་པ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་གནས་སྟོང་། །མཁའ་ལ་འཕངས་པས་འདྲེས་པ་ནི། །དང་པོ་སོ་སོར་ཤེས་པ་ལ། །དེ་ལས་འཕང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རྣམ་རྟོག་འཕང་། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྗོད་དུ་མེད། །སོ་སོར་སྡུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འཕེན་པས་བསམ་གཏན་ཏེ། །འདུ་ཤེས་ཆད་པས་སྲོག་རྩོལ་ཆོད། །རྩོལ་ཆོད་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡིན། །གཉིས་མ་གྲུབ་པས་དབུས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩའི་སྟོང་ར་དང་རྟོག་པའི་ཀུན་བརྟགས་ནམ་མཁའ་དང་བསྲེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །རྩ་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར། །ཐབས་ལམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །ཟག་བཅས་ཆགས་པའི་ལམ་དང་ནི། །དེ་ཉིད་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་འདུས། །གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཐེག་པ་རང་གཞུང་གྲོལ་བ་དང་། །མཐར་ཐུག་པ་ཡི་གྲོལ་བ་གཉིས། །མིང་ཙམ་འདྲ་སྟེ་དོན་ལས་འཕགས། །འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་ཤཱཀ་ཐུབ་ལྟར། །འཁོར་དང་སྟོན་པའི་ ཁྱད་པར་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རྩ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོད། །དེ་དོན་མ་རྟོགས་ཨ་རེ་འཁྱམས་ཤིང་ཅི་རེ་ལོང་། །ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་བོར་ནས་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས། །ལམ་འདིར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ། །གཞི་ཡི་རྩ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལམ་དུ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མཆོག །འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་ཟག་མེད་དེ། །རྩ་རྣམས་མ་བཙལ་རྫོགས་པས་ན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་རླུང་རྫོགས། །རྫོགས་ནས་ལམ་བྱེད་མི་འགལ་ཏེ། །གཞི་དང་དངོས་པོ་གཉིས་སུ་ཤེས། །དེ་ཡི་ལྡོག་ཆས་སྐྱོན་མི་འབྱུང་། །གྲོལ་བའི་གཞི་དང་གྲོལ་བ་དངོས། །རྫོགས་པའི་གཞི་དང་རྫོགས་པ་དངོས། །ལམ་གྱི་གཞི་དང་ལམ་དངོས་དང་། །འབྲས་བུའི་གཞི་དང་འབྲས་བུའི་དངོས། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ངན་འགྲོ་མཐོ་རིས་འདྲེན་པ་གསུམ། །ལོངས་སྐུ་སེམས་དཔའ་ཐུབ་པ་དྲུག །འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་མཐའ་ཐེག་པ་གསུམ། །དེ་ཡི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམས། །རྟག་པ་རབ་ཏུ་གཅེས་པས་ངོ་སྤྲོད་གཅེས། །གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་བཤད་པ་འདི། །འབྲས་བུ་ལམ་དང་གཞི་གསུམ་མོ། །ཁྱད་པར་སྒྲ་མཐུན་དོན་ལས་འཕགས། །དངོས་ག
Chinese
是无所住的见解。如果它还没有稳固，就分别收集使之稳固。意识在阿瓦都帝（藏文）中，上下翻转练习，在梵穴的上方，了知虚空的自性是空。意识住在都帝（藏文）之中是空，抛向空中与之混合。首先分别了知，由此抛出而收集。在虚空的状态中抛出分别念，如同虚空一般不可言说，这叫做分别收集。像这样抛出就是三摩地，断绝意识就能停止命勤。停止命勤是中观的见解，因为二者没有成立，所以不是中观。如是说。出自《调伏诸要素续》，第十五品，关于将脉的空隙和分别念的遍计与虚空混合。然后是正确的解说，谛听，金刚法慧你！脉续不可思议，方便道不可思议，有漏生起的道和，那本身解脱的道聚集。解脱的果特别殊胜，自宗解脱的乘和，究竟的解脱二者，只是名称相似，意义上超胜。如同圣者阿难和释迦牟尼，眷属和导师的
English
It is the view of non-abiding. If it has not become stable, then gather it separately to make it stable. Consciousness in Avadhuti (Tibetan), practice turning up and down, above the Brahma hole, know that the nature of space is empty. Consciousness dwells in Dhuti (Tibetan) and is empty, throwing it into the sky mixes with it. First, know separately, and from that, it is collected by throwing. Throw out the separate thoughts in the state of space, like space it is unspeakable, this is called separate collection. Throwing like this is samadhi, cutting off consciousness can stop the life force. Stopping the life force is the view of Madhyamaka, because the two are not established, so it is not Madhyamaka. Thus it is said. From the Tantra of Taming All Elements, the fifteenth chapter, about mixing the emptiness of the veins and the complete calculation of separate thoughts with space. Then there is the correct explanation, listen, Vajra Dharma Wisdom! The vein continuum is inconceivable, the path of means is inconceivable, the path of arising with outflows, and the path of liberation itself gather. The fruit of liberation is particularly sublime, the vehicle of self-liberation and the ultimate liberation, only the names are similar, but they are superior in meaning. Like the venerable Ananda and Shakyamuni, the retinue and the teacher
Tibetan
ཞི་གཉིས་ཀྱི་རལ་མེད་ན། །ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་འདྲ། །འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་གནད་མེད་ན། །བྱེ་མའི་སྤོ་ལ་མཁར་བརྩིག་འདྲ། །ལམ་གྱི་ས་མཚམས་མ་ཤེས་ན། །ཁས་དྲག་ཁྱོ་བསད་སྔོན་ན་རྒྱུ། །དེ་ཡི་གནད་དང་ལོག་ནོན་མ་ཤེས་ན། །ཁས་སྔས་བྱེ་ཚད་བཅས་པ་འདྲ། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་རེ་རེ་ལ། །ཀུན་དང་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡང་། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་རང་ས་ལ། །རྒྱ་མ་ཆད་པས་རྫོགས་པ་ཡིན། །གཞི་རྩ་ལྔ་ཡི་གནད་ཤེས་པས། །རྩ་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ཙ་ན། །ཀུན་བརྟགས་སྟོང་ར་དུས་གཅིག་འབྱོངས། །རླུང་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་གདེང་ལྡན་པས། །ཤེས་པ་ཨ་ཝ་དྷཱ་ཏིར་ཚུད། །ཐིག་ལེ་ངོ་སྤྲོད་བྱས་པ་ཡིས། ། ཤེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཁེལ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་བྱས་པ་ཡིས། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རྣམ་རྟོག་འཕང་། །སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཤར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་འདུས་བྱས་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་སྒྲ་མཐུན་དོན་ལས་འཕགས། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་བརྟན་པ་དང་། །འདུས་བྱས་པ་ཡི་བསམ་གཏན་གཉིས། །བསམ་གཏན་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ། །མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རྩལ་སྣང་དང་། །རྩ་བྲལ་སོ་སོར་རྩལ་སྣང་དང་། །སོ་སོར་ངོ་སྤྲོད་ཁྱད་པར་ཆེ། །གཅིག་ཏུ་བརྟན་ནས་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྱོགས་འཛིན་ཚིག་རྐྱང་ཤོར་བ་གཉིས། །ཉག་གཅིག་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩ་ལྔ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉོན། །ཐེག་པའི་གཞི་དང་ལམ་རྫོགས་པས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྒྲ་མཐུན་རྣམས། །མདོར་བསྡུས་བདག་གིས་བརྗོད་པ་ནི། །འགྱུ་བ་དངོས་མེད་ངོ་ཤེས་པས། །ཉན་ཐོས་བདག་མེད་ལྟ་བ་མཐུན། །དབུགས་ལ་མི་བརྟེན་གོལ་ས་ཆོད། །རིག་པ་ཁོང་གསལ་ངོ་སྤྲད་པས། །སེམས་ཙམ་པ་དང་ལྟ་བ་མཐུན། །སེམས་ལ་གྲོལ་བས་གོལ་ས་མེད། །རང་བཞིན་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས། །དབུ་མ་པ་དང་ལྟ་བ་མཐུན། །སྒྱུ་མར་མི་འདོད་གོལ་ས་མེད། །གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་མཐུན། །གྲངས་མེད་དུས་མི་ལྟོས་པས་གོལ་ས་མེད། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་མི་བསྒྲུབ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཀྲི་ཡ་བ་དང་འཁྱེར་སོ་མཐུན། །རིགས་གསུམ་མི་བསྒོམ་གོལ་ས་མེད། །བྱེད་སྤྱོད་མི་དགོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ངོ་བོ་ལ་སོགས་ལྔ་དང་ལྡན། །ཡོ་ག་བ་དང་ལྟ་བ་མཐུན། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་ལ་མི་ལྟོས་གོལ་ས་མེད། །སྐུ་ལྔ་མི་བསྒྲུབ་ཁྱད
Chinese
如果沒有寂靜和寂靜的繩索，就像手短的人攀登岩石。如果沒有果的自解脫的要點，就像在沙丘上建造城堡。如果不了解道路的界限，就會在殺死丈夫之前先爭吵。如果不了解它的要點和錯誤的壓制，就像用嘴巴量沙子一樣。脈、氣和明點這三者，各自執持特徵，與一切都有聯繫而不間斷。同樣，基、道、果也一樣，執持特徵在各自的位置上，以不間斷的方式而圓滿。通過了解五基脈的要點，一旦對五脈進行了介紹，所有的遍計都會同時消失。憑藉對五氣的介紹的信心，識融入阿瓦都提。通過介紹明點，識融入大樂。通過介紹智慧，念頭消散在虛空中，四種生無別顯現。俱生和積聚所生，所生在意義上超越了聲音的相同。這樣了解之後，穩定和積聚的禪定這兩者，禪定聲音相同但有很大差異。特徵各自顯現力量，無根各自顯現力量，各自的介紹有很大差異。在一個中穩定而圓滿，以及執著於一方而失去單一詞語這兩者，唯一聲音相同但有很大差異。如是說。出自《降伏一切之續》，五脈介紹之章，第十六。然後是正確的解釋，金剛法的智慧，聽著。由於乘的基和道是圓滿的，所以它的果在聲音上是相同的。簡而言之，我將要說的是，通過認識到運動的無實有，與聲聞的無我見解相符。不依賴呼吸，切斷了錯誤的地方。通過介紹清晰的覺性，與唯識派的見解相符。從心中解脫，沒有錯誤的地方。通過介紹自性空性，與中觀派的見解相符。不執著於幻象，沒有錯誤的地方。在無二中，果是相同的。不依賴無數的時間，沒有錯誤的地方。不建立八種幻象的比喻，非常殊勝。本質、自性、大悲這三者，與作密相符。不修三種姓，沒有錯誤的地方。不需要行為，非常殊勝。具備本質等五者，與瑜伽部相符。不依賴五種菩提，沒有錯誤的地方。不建立五身，殊
English
If there is no rope of stillness and stillness, it is like a short-handed person climbing a rock. If there is no key point of the fruit's self-liberation, it is like building a castle on a sand dune. If you do not understand the boundaries of the road, you will argue before killing your husband. If you do not understand its key points and wrong suppression, it is like measuring sand with your mouth. The three, channels, winds, and bindus, each holding characteristics, are connected to everything without interruption. Likewise, the base, path, and fruit are the same, holding characteristics in their respective positions, perfected in an uninterrupted way. By understanding the key points of the five base channels, once the five channels are introduced, all the imputations will disappear at the same time. With confidence in the introduction of the five winds, consciousness merges into the Avadhuti. By introducing the bindu, consciousness merges into great bliss. By introducing wisdom, thoughts dissipate in the sky, and the four births appear without distinction. Co-emergent and accumulated births, the born surpasses the sameness of sound in meaning. After understanding this, the two, stability and accumulated meditation, meditation sounds the same but has great differences. Characteristics each manifest power, rootless each manifest power, and their respective introductions have great differences. Being stable and perfected in one, and clinging to one side and losing a single word, the only sound is the same but has great differences. Thus it is said. From the Tantra of Subduing All Elements, chapter on the introduction of the five channels, the sixteenth. Then there is the correct explanation, the wisdom of Vajra Dharma, listen. Since the base and path of the vehicle are complete, its fruits are the same in sound. In short, what I am going to say is that by recognizing the unreal of movement, it is in accordance with the view of selflessness of the Shravakas. Not relying on breath, cutting off the wrong places. By introducing clear awareness, it is in accordance with the view of the Cittamatrins. Liberating from the mind, there is no wrong place. By introducing the emptiness of self-nature, it is in accordance with the view of the Madhyamikas. Not clinging to illusion, there is no wrong place. In non-duality, the fruit is the same. Not relying on countless times, there is no wrong place. Not establishing the eight metaphors of illusion, it is very special. Essence, nature, and compassion, these three, are in accordance with Kriya. Not meditating on the three families, there is no wrong place. No action is needed, it is very special. Possessing the five, such as essence, it is in accordance with Yoga. Not relying on the five Bodhisattvas, there is no wrong place. Not establishing the five bodies, spe