Tibetan
རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་དར་ཆགས་ཀྱང། ཆུ་ལས་འདས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དུག་ལྔའི་སྡོང་པོ་རང་རིག་ཀྱང།། རྟོགས་པས་དུག་ལྔ་གྲོགས་སུ་འགྱུར།། ཤིང་ཕུང་ཆེ་ན་མེ ཕུང་ཆེ།། གཟུང་འཛིན་ཆེ་ན་རྟོགས་པ་སླ།། མི་སྲིད་པ་ཡི་སྲིད་པ་ཡིན།། ཁྱུང་ཕྲུག་མངལ་ཐོན་མ་དང་མཉམ།། མི་སྲིད་པ་ཡི་སྲིད་པ་ཡིན།། སེང་ཕྲུག་མངལ་འཚར་མ་དང་མཉམ།། མི་སྲིད་པ་ཡི་སྲིད་པ་ཡིན།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། རྟོགས་སྒོམ་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས།། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། སྲིད་པ་ལུས་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་བསྟན དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། སྔོན་ཚེ་དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག་རབ་ཏེ།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་སྲིད།། དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང ཡང།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་བྱུང།། དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང།། འོག་གི་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་སྲིད།། སྲིད་པ་རང་སྣང་ཞེས་སུ་བཤད།། ཁ་དོག་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་རི།། སྲ་སྲ་འདྲ་སྟེ་འཇིག་པ ཡིན།། ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ཉི་མ་ཡིས།། སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་བརླག་པར་འགྱུར།། དེ་ནི་བརྡ་ཡི་བཤད་པའོ།། དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། འགྱུ་བ་ཀུན་གཞིའི་དབུས་ནས་འཁྲུལ།། ཁ་དོག་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི ལུས།། ཀུན་གཞི་དག་ལས་གནས་བཅས་ནས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས།། ཕ་དང་མ་ཡི་ཐིག་ལེ་དེ།། དང་པོ་མཛོད་སྤུའི་བུ་གར་ཆགས།། དེ་ལས་རྩ་གཉིས་ཆགས་པ་ནི།། རང་སྣང་མེ་ལོང གཉིས་སུ་ཤར།། དེ་ལས་རྩ་གཉིས་གྱེས་པ་ནི།། ཀུན་གཞིའི་དབུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན།། སྟོད་ན་རྩ་ཕྲན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གནས།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བརྡ།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང ཡང།། རང་ལས་ཤར་བར་བསྟན་པ་ཡིན།། སྨད་ནས་རྩ་བྲན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཤར།། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང།། རང་བྱུང་འཁོར་བའི་བརྡ་རུ་ཤར།། སྟོད་སྨད་གཉིས་སུ་ཤར་བ་ཡང།། འཁོར་འདས གཉིས་ཀྱི་བརྡ་རུ་བསྣན།། སྟོང་དུ་སྒོ་དགུར་ཤར་བ་ཡང།། ཐེག་དགུ་རང་ལ་གྲུབ་པའི་བརྡ།། རྩ་ཡི་འཐེན་ཐག་བཅུ་གཅིག་ཀྱང།། བཅུ་གཅིག་ས་རྣམས་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་བརྡ།། མགྲིན་གནས་རྩ་ཆེན་བཅུ་དྲུག ཀྱང།། བཅུ་དྲུག་ས་རྣམས་རང་ལ་རྫོགས་པའི་བརྡ།། ཁ་སྣ་གསུམ་གྱི་རྩ་རུ་འདུག་པ་ནི།། དབུགས་ཀྱི་རྒྱུན་སྲང་གཅིག་ཡིན་པས།། ཐེག་དགུ་གསུམ་འདུས་
Chinese
即使在海面上形成云雾，也没有一丝一毫超出水面。五毒之树虽是自性觉知，通过证悟五毒也能转为助益。木柴堆积得越大，火势也越大。执着越大，证悟越容易。不可能之事即是可能之事。小鹏鸟一出胎便已成熟。不可能之事即是可能之事。小狮子一出胎便已长大。不可能之事即是可能之事。如是说。出自大圆满《明点妖魔续》，证悟与修行的差别之章节，第三十四品。之后，金刚空行母向薄伽梵金刚萨埵请示：请您开示有情众生身体的形成方式。金刚萨埵答道：谛听，金刚空行母。往昔，中央的须弥山王，耸立于大海中央。高八万四千由旬，也显现在大海之上。深八万四千由旬，也存在于下方的海中。此存在被称为自显现。由五种颜色组成的须弥山，看似坚固却终将坏灭。被业之风和太阳所影响，顷刻间便会毁灭。这是象征性的解释。其真实意义应如是理解：一切动摇皆从阿赖耶识的中央生起。由五种颜色组成的身体，从阿赖耶识中安住，由五大元素组成的身体，父母的明点，最初在眉间形成。由此形成的两条脉，显现为自显现明镜。由此分裂的两条脉，在阿赖耶识的中央形成。上方有八万四千条细脉，象征着八万四千法门。八万四千法门，也象征着从自身显现。下方显现八万四千条细脉，也象征着八万四千烦恼，象征着自生轮回。上下两端显现，也象征着轮回与涅槃。在空性中显现九门，象征着九乘在自身中成就。十一根脉的牵引，象征着无法超越十一地。喉间的十六根大脉，象征着十六地在自身圆满。口鼻三处的脉汇聚，象征着呼吸的延续，九乘三者汇聚。
English
Even if clouds form on the ocean, not a single particle exceeds the water. Though the tree of the five poisons is self-awareness, through realization, the five poisons can turn into help. The bigger the pile of wood, the bigger the fire. The greater the attachment, the easier the realization. The impossible is possible. The baby Garuda is mature as soon as it is born. The impossible is possible. The baby lion is grown as soon as it is born. The impossible is possible. Thus it is said. From the Great Perfection "Quintessence of the Demon Lineage," the chapter on the difference between realization and practice, the thirty-fourth section. Then, Vajra Dakini asked the Bhagavan Vajrasattva: Please explain the formation of the body of sentient beings. Vajrasattva replied: Listen, Vajra Dakini. In the past, the supreme Mount Meru in the center, existed in the middle of the great ocean. Eighty-four thousand yojanas high, it also appeared above the great ocean. Eighty-four thousand yojanas deep, it also existed in the depths of the ocean below. This existence is called self-manifestation. The mountain composed of five colors, seemingly solid, will eventually perish. Influenced by the winds of karma and the sun, it will be destroyed in an instant. This is a symbolic explanation. Its true meaning should be understood as follows: All movements arise from the center of the alaya. The body composed of five colors, dwells from the alaya, the body composed of the five elements, the bindus of the father and mother, first form in the space between the eyebrows. From this, the two channels that form, appear as the self-manifesting mirror. From this, the two channels that split, form in the center of the alaya. Above, there are eighty-four thousand subtle channels, symbolizing the eighty-four thousand dharmas. The eighty-four thousand dharmas, also symbolize the manifestation from oneself. Below, eighty-four thousand subtle channels appear, also symbolizing the eighty-four thousand afflictions, symbolizing self-arising samsara. The appearance at both the top and bottom, also symbolizes samsara and nirvana. The appearance of the nine doors in emptiness, symbolizes the accomplishment of the nine vehicles within oneself. The pull of the eleven channels, symbolizes the inability to transcend the eleven bhumis. The sixteen great channels in the throat, symbolize the completion of the sixteen bhumis within oneself. The convergence of the channels at the three places of the mouth and nose, symbolizes the continuation of breath, the convergence of the three vehicles.
Tibetan
ངོ་བོ་གཅིག། རྩ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར འཁྲིལ།། སྐུ་གསུམ་སྤྱན་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བརྡ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། ལུས་ཀྱི་རྫོགས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་གསོལ པ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་པའི་གཙོ།། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ལུགས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། གངས་རི་བརྩེགས་པའི་རྩེ་མོ་ན།། སྲོག ཆགས་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་དེ།། རྩལ་གསུམ་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་གནས།། སྡེར་ཆགས་མང་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། ཨུ་དུམ་འབར་བ་ཟས་སུ་ཟ།། ཉིན་མོ་མཚན་མོ་མིང་མ་ཐོགས།། ལྟོགས་འཁྱགས་གཉིས་ནི་མ་གྲུབ བོ།། ཨུམ་དུམ་འབར་བ་ཟས་ཀྱི་ཆོ་ག། གངས་དཀར་བརྩེགས་པ་གནས་ཀྱི་མཆོག། སེང་གེ་དཀར་མོ་སྲོག་ཆགས་མཆོག། ཅེས་བརྡ་བསྟན་པའོ།། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང།། ཀླད་པ་གངས་རི་བརྩེགས པའི་སྟེང།། དེ་ཡི་དབུས་ན་ཆོས་མིན་རྒྱལ་པོའི་ཐིག་ལེ་གནས།། སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་བདེ་ཆེན་རྫོགས།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ།། ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ཁྱབ་ཅིང བརྡལ།། ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིན།། ཕྱི་ནང་མེད་དཔས་ཆོས་མིན་སྐུ།། གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་འུབ་ཆུབ་སྐུ།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་རྣམ་དག་པས།། འཁོར་བར་རང་གྲོལ་ཆོས་ལས་མིན།། བདེ་བ་ཆེན་པོ གནས་ཀྱི་མཆོག།ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བདུད་རྩིའི་མཆོག། ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་འབྲས་བུའི་མཆོག། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་རང་ལ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་ པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས།། ལོངས་སྐུའི་རྫོགས་ལུགས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། དུག་གི་དཔོན་པོ་ཧ་ལའི་ཚལ།། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་གནས་མཆོག་ན།། རྨ་བྱ་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་གནས།། སྤུ་ཁ་ལྦ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན།། ཧ་ལ་འབར་བའི་སྔགས་བཏབ ཟ།། སྲོག་ཆགས་རྒྱལ་པོ་རྨ་བྱ་ཡི།། ཟས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བོང་ང་ཡིན།། གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཧ་ལའི་ཚལ།། འཁོར་ནི་རྨ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར།། ཅེས་བརྡ་བསྟན་པའོ།། དེ་ཡི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད འཁོར་ལོ་ན།། དུག་ལྔའི་ཁང་བཟངས་བྱ་བའི་གནས།། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གནས།། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད
Chinese
本体一。三根本无离而相依。 三身三眼无离之表示。如是说。 明点魔续大者中，所示身之圆满法之品，第三十五。 金刚空行母请问。 金刚萨埵导师之主。 祈请开示三身圆满法。 如是请问后，金刚萨埵开示。 谛听，金刚空行母。 于积叠雪山之顶。 有情之王狮子彼。 三力圆满住于身。 众多爪牙之眷属围绕。 食乌昙婆罗火。 日夜无名言。 饥寒二者未成就。 乌昙婆罗火，食物之仪轨。 积叠白雪，住处之殊胜。 白狮子，有情殊胜。如是表示。 顶轮大乐宫殿。 头颅积叠雪山之顶。 其之中央住有非法王之明点。 三身自解脱，圆满大乐。 二色身之眷属围绕。 三十二脉瓣上。 明点非法遍布且舒展。 乃广大舒展之轮。 内外无别故，非法身。 无二通彻，浑浊身。 显现世间皆清净故。 于轮回中自解脱，非法。 大乐，住处之殊胜。 智慧通彻，甘露之殊胜。 明点非法，果之殊胜。如是说。 明点魔续大者中，明点非法于自圆满之品，第三十六。 其后金刚空行母请问。 导师金刚萨埵尊。 祈请开示报身之圆满法。 如是请问后，金刚萨埵开示。 谛听，金刚空行母。 毒之主哈拉之园林。 于虚空彩虹殊胜处。 孔雀王极喜安住。 羽毛与光彩极具。 食念诵哈拉火。 有情之王孔雀之。 食物之王乃蜂。 住处之王哈拉之园林。 眷属乃孔雀众围绕。如是表示。 其义如下： 喉咙受用轮上。 五毒之殿宇所作处。 导师之王金刚萨埵安住。 五色之自性
English
Essence is one. The three roots are inseparable and cling together. A symbol of the inseparability of the three bodies and three eyes. Thus it is said. From the Great Tantra of the Demon Lineage of Thigle, the thirty-fifth chapter, which teaches the complete method of the body. Vajra Dakini asked: Vajrasattva, the chief of the teachers, I beseech you to teach the complete method of the three bodies! Having asked thus, Vajrasattva spoke: Listen, Vajra Dakini. On the summit of a piled-up snow mountain, That lion, the king of creatures, Perfectly dwells with the three powers in the body. Surrounded by a retinue of many claws, He eats blazing Udumbara as food. Day and night, there is no name. Neither hunger nor cold is established. Blazing Udumbara is the ritual of food. Piled-up white snow is the supreme place. The white lion is the supreme creature. Thus, it is indicated. The palace of great bliss in the crown of the head, Above the piled-up snow mountain of the brain, In its center dwells the thigle of the non-dharma king. The three bodies are self-liberated, perfected in great bliss. Surrounded by a retinue of two form bodies, On the thirty-four branch channels, The thigle of non-dharma pervades and spreads. It is the wheel of great pervasion and spread. Since there is no inner or outer, it is the non-dharma body. Non-dual, transparent, turbid body. Since appearance and existence are completely pure, Self-liberated in samsara, it is non-dharma. Great bliss is the supreme place. Transparent wisdom is the supreme nectar. The thigle of non-dharma is the supreme fruit. Thus it is said. From the Great Tantra of the Demon Lineage of Thigle, the thirty-sixth chapter, which is the chapter on the perfection of the thigle of non-dharma in oneself. Then Vajra Dakini asked: Teacher, Vajrasattva, I beseech you to teach the complete method of the enjoyment body! Having asked thus, Vajrasattva spoke: Listen, Vajra Dakini. The grove of Hala, the lord of poison, In the supreme place of the rainbow in the sky, The peacock king dwells with great joy. His feathers are exceedingly endowed with splendor and light. He eats Hala, reciting the blazing mantra. The king of creatures is the peacock, The king of food is the bee, The king of places is the grove of Hala. The retinue is surrounded by peacocks. Thus, it is indicated. Its meaning is as follows: In the enjoyment wheel of the throat, The place made of the palace of the five poisons, Vajrasattva, the king of teachers, dwells. The nature of the five colors