Tibetan
་ཀྱི་སྐུ་གཉིས། །མར་མེ་དང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། །མཐོང་བྱ་དང་མཐོང་བྱེད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི། །སྐུ་དག་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིག་པ་དང་ཐ་དད་དུ་གྲོལ་བའོ། །དངོས་པོ་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དོན་བཞི་བསྟན་པའོ། །ང་ནི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལས། །འབྲས་བུར་སྨིན་པར་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་སུམ་བརྩེག་གི་གདན་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ་ནི། ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་ཐ་མི་དད་པར་བཞུགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་མ་བཅས་མཉམ་བཞག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་སྒོ་བཅད་ཀྱང་རུང་མ་གཅད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལྟར་བདེ་བར་བྱ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དུས་ན། །རྐང་མེད་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ནི། ལྟ་བའི་རྒྱབ་ཤ་ཆོད་པ་ཡིན། །བལྟར་མེད་སྐུ་ལ་ལྟ་བ་ནི། འབྲས་བུའི་རྒྱབ་ཤ་གཅོད་པ་ཡིན། །གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་གནས་པ་ནི། །སྒོམ་པའི་རྒྱབ་ཤ་གཅོད་པ་ཡིན། །རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐབས་ལྔ་བསྟན་པའོ།། །།འབྲས་བུའི་དུས་ཚོད་ཤེས་272པ་ནི། །དུས་ཀྱི་སྤྱོར་བ་ངེས་པ་སྟེ། །སྣང་བ་རང་ལོག་བྱུང་བའི་ཚེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་སྦྱོར་དྲན་པར་གྱིས། །འཇུག་པ་རང་ས་བྱུང་བའི་ཚེ། །འཇུག་པ་བཞི་སྦྱོར་དྲན་པར་གྱིས། །དུས་ཚོད་རྒྱལ་ས་བྱུང་བའི་ཚེ། །ཡེ་ཤེསཆིག་ཆོད་དྲན་པར་གྱིས། །བསམ་གཏན་རྩེ་མོ་དྲུག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་དྲུག་པ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་རྩེ་མོ་དྲུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་པའི་ཚེ། སྣང་བ་རང་ལོག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པས། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་སྣང་མཁའ་ལ་འོད་གསལ་བས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སུམ་བརྩེགས་ཤར། །མ་རིག་རྟག་ཏུ་རྟོགས་པའི་བློས། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་ལོག །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས། །ལོག་རྟོག་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རང་སར་ལོག །རང་བྱུང་རང་སྣང་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བཞི་བཞག་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡིན། །སྣང་བ་རང་ལོག་གི་དགོངས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འདི་གསུངས་སོ། །འབྱུང་ལྔ་སྦྱོར་བས་མན་ངག་གི །རང་སྣང་འོད་དུ་ཤར་བ་ཡིས། །འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་བཟློག་པ་ཡིན། །སྐུ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འོད་སྣང་བས། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཟུགས་273༄༅། །མེད་པས། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེ
Chinese
二种身。如灯与光之理。是所见与能见。其果完全成熟即是。身清净智慧。从觉性中解脱出来。所示现的四种确立事物究竟意义之义。我从有情之相续中。应使其成熟为果。于法性显现三重之座上。身与智慧三重安住。见与宗派无有差别而安住。意为不住造作，安住于平等舍中。如是，外门可闭亦可不闭。无论如何，应舒适无为而住。如是安住之时。无足于空中行走。是见之背脊已断。于不可见之身上观见。是果之背脊已断。无友独处。是修之背脊已断。所示现的证悟修持之五种时机。知晓果之时机是。确定时之行持。当显现自返之时。忆念五大结合。当融入自地之时。忆念四种融入结合。当时机成为王位之时。忆念智慧决断。所示现的禅定顶峰第六种增长之时机第六。如是出自心部大虚空藏续中。禅定顶峰第六之章即第四品。之后，薄伽梵大金刚持。当业之边际穷尽之时。所示现的显现自返是。最初无有成佛之因。从自生界中生出智慧身。自显现于空中光明。智慧显现三重升起。无明恒常以证悟之智。转为五浊之五大。以证悟之智慧于一瞬间。如拨开空中之云雾般。智慧显现返回自处。自生自显现胜者之身。四种安住自解脱是意。所示现的显现自返之意。之后，薄伽梵大金刚持如是说。以五大结合之口诀。以自显现升起为光芒。能遮止轮回之城市。以殊胜身金刚光芒。能进入智慧身。法身无有形273༄༅།。清净之智慧珍
English
Two bodies. Like the principle of a lamp and its light. It is the seen and the seer. Its fruit, when fully ripened, is. Body, pure wisdom. Liberated from awareness. The four meanings that establish the ultimate meaning of things are shown. I, from the continuum of sentient beings. Should be made to ripen into fruit. On the seat of the threefold manifestation of Dharma nature. The threefold body and wisdom reside. View and tenets reside without difference. The intention is to abide in equanimity without contrivance. Thus, the outer door may be closed or not. In any case, one should abide comfortably and without fabrication. When abiding in this way. To walk in the sky without feet. Is to cut off the back of the view. To see the invisible body. Is to cut off the back of the fruit. To abide alone without friends. Is to cut off the back of meditation. The five occasions of realization practice are shown. Knowing the time of the fruit is. Determining the conduct of time. When the self-reversal of appearance occurs. Remember the combination of the five elements. When merging into one's own ground occurs. Remember the combination of the four mergings. When the time becomes the throne. Remember the decisive wisdom. The sixth occasion of the peak of meditation, which is shown to increase, is the sixth. Thus, from the Great Space Treasury Tantra of the Mind Section. The fourth chapter, which is the sixth chapter of the peak of meditation. Then, the Bhagavan Great Vajradhara. When the edge of karma is exhausted. The self-reversal of appearance that is shown is. Initially, there is no cause for Buddhahood. From the self-born realm, the wisdom body arises. Self-manifesting light in the sky. The threefold wisdom appearance arises. Ignorance is constantly realized by wisdom. Transformed into the five impure elements. With the wisdom of realization in an instant. Like clearing clouds in the sky. The wisdom appearance returns to its own place. The self-born, self-manifesting body of the Victorious One. The four abidings, self-liberation, is the intention. The intention of the self-reversal of appearance is shown. Then, the Bhagavan Great Vajradhara said this. With the mantra of the combination of the five elements. With the self-manifestation arising as light. It can reverse the city of samsara. With the supreme body, the Vajra light. It can enter the wisdom body. The Dharmakaya has no form 273༄༅།. Pure wisdom, precious
Tibetan
ན་སྐུ། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་ཀྱང་། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་སྦུབས་སུ་ཐིམ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་དང་། །ཡུལ་གནས་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་སྦྱོར་མན་ངག་སྟེ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས། །ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ། །བདག་ཉིད་ཅིག་པའི་འབྲེལ་བར་ལྡན། ཁུ་དྲུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྐྱེན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བར་ལྡན། །འཁྲུལ་སྣང་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཕ་ནི་རླུད་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྱེད། །མ་ནི་ས་ཡིན་ཀུན་འབྱུང་གནས། །བུ་ནི་མེ་ཡིན་སྨིན་པར་བྱེད། །བུ་མོ་ཆུ་ཡིན་སྡུད་པར་བྱེད། །སྙིང་པའི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔས། །མཐུན་སྣང་དག་སྣ་དག་ལ་སྦྱོར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ནི། །དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་མ་འགྱུར། །མན་ངག་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ། །སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་བརྡས། འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏན་ལ་འབེབས། །དགྲགས་པ་སྒྲ་ཡི་གཏན་ཚིགས་བརྟས། སེང་གེ་ང་རོ་ལྟ་བུ་ཡིས། ལྟ་བ་ངན་པ་ཟིལ་གྱི་གནོན། མཚོན་པ་ཚིག་གི་གཏན་ཚིགས་བརྡས། །བློ་ངོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར། །ཞེས་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།274སྣང་བ་རང་ལོག་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་སྦྱོར་དང་། སྦྱོར་བའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འབྱུང་བ་རང་སའི་མན་ངག་འདི་གསུངས་སོ། ཁུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་འབྱུང་། །སྐུ་གཅིག་དྲུག་ཏུ་འ་་བའི་ཕྱིར། །ཡུལ་དྲུག་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བྱུང་། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། ཁུ་རྐྱེན་རང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་པར་ཤེས། །གནས་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པར་ཤེས། །དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཤེས། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བར་དོ་མེད། །རིག་པ་དག་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པས། །ལྟ་བ་དག་གིས་ཐག་བཅད་ནས། །དང་པོའི་འབྱུང་སར་གནས་བཅས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འདུས། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུར་གནས། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་འཇུག་པ་ཤེས། །ཞེས་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །འཇུག་པ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས།
Chinese
那（那）身（སྐུ།）。 彩虹般的颜色也，融入珍宝的内部。 进入的相有两种，即进入处所和住处，以及进入身和智慧。处所和住处进入的相是，五大结合的口诀，以大平等和善巧方便，为了摄集三界，一切精华世间是因，具有一体性的关系。六滴与身和智慧结合，一切器世间是缘，具有由此产生的关系。将错觉与胜者的刹土结合。内外五大种，父亲是风，做一切；母亲是地，是一切的生处；儿子是火，使成熟；女儿是水，使聚集。五种精华的大种，与共同显现和清净显现结合。身和智慧的进入是，时间不变，显现不变。口诀的理证有三种，显现是处所的理证的象征，确定果的坛城。名声是声音的理证的依据，如狮子吼一般，以威力压服恶见。表诠是词语的理证的象征，使智慧无有二元地结合。如是《心部大虚空藏续》中，274显现自解脱和，五大结合和，显示结合的口诀的第五品。之后宣说了大种返回自性的口诀。对于无有缘的明智，出现具有相的各异事物。为了一个身显现为六个，出现了六境的种种行境。内外器情一切，因为是从自性中产生的缘，应当了知进入的相。了知业无有善恶，了知处所无有高低，了知时间无有先后，法性中没有中阴，觉性中没有生死，因为明智没有刹那，以诸见断定之后，安住于最初的生处，内外器情一切，都融入大明智的体性中。安住于脱离因缘的法身中。了知唯一明点的进入。如是《心部大虚空藏续》中，进入四合一口诀的第六品。之后，薄伽梵大金刚持。
English
Na (那) body (སྐུ།). Rainbow-like colors also, merge into the interior of jewels. There are two aspects of entering, namely entering the place and abode, and entering the body and wisdom. The aspect of entering the place and abode is, the oral instruction of the combination of the five elements, with great equanimity and skillful means, in order to gather the three realms, all the essence worlds are the cause, having a relationship of oneness. The six drops combine with body and wisdom, all container worlds are conditions, having a relationship arising from this. Combine illusion with the victor's pure land. The five inner and outer elements, the father is wind, doing everything; the mother is earth, the source of all; the son is fire, making it ripen; the daughter is water, making it gather. The five essential elements, combine with harmonious appearance and pure appearance. The entry of body and wisdom is, time does not change, appearance does not change. There are three types of oral instruction reasoning, appearance is a symbol of the reasoning of the place, determining the mandala of the fruit. Fame is based on the reasoning of sound, like a lion's roar, subduing evil views with power. Representation is a symbol of the reasoning of words, making wisdom combine without duality. Thus, in the Great Mind-Treasure Sutra, 274 the self-liberation of appearance, and the combination of the five elements, and the fifth chapter showing the oral instructions of combination. Then the oral instruction of the elements returning to their own nature was spoken. For the unconditioned wisdom, different things with characteristics appear. In order for one body to appear as six, the various realms of the six objects appear. All inner and outer containers and contents, because they are the cause arising from their own nature, the aspect of entering should be known. Know that there is no good or evil in karma, know that there is no high or low in place, know that there is no before or after in time, there is no bardo in Dharma nature, there is no birth or death in awareness, because wisdom has no moment, after determining with the views, abide in the original place of birth, all inner and outer containers and contents, all merge into the nature of great wisdom. Abide in the Dharmakaya free from cause and condition. Know the entry of the single bindu. Thus, in the Great Mind-Treasure Sutra, the sixth chapter of the oral instruction of entering the four combinations. After that, the Bhagavan Great Vajradhara.