Tibetan
ཁུ་རང་ས་བཞི་ལྡན་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། བསམ་གཏན་རྩེ་མོ་དྲུག་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སརྦ་སྟི་རྙུ་ཨེ་ཀྲ་དྷི་དྷི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་རྣམ་པ་གསུམ་ནས་བཅས་ཏེ། འཇིག་268རྟེན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་རྒྱས་པའོ། །ཐོག་མེ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མངོན་དུ་འབྱུང་བའི་དུས་སུ། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རང་བྱུང་བ་ནི། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་ནས། ཧ་ཀྲ་མ་ཞེས་པའི་སྒྲའོ། །བར་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་ནས་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྒྲ་བྲག་ཆའི་ཚུལ་དུ་བབས་ཏེ། དེ་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྒྲ་འགྱུར་གསུམ་པ་མན་ངག་ཏུ་བསྒྱུར་བ། རྒྱུད་གཉིས་སུ་གྲགས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཧ་ཀྲ་མའི་རྒྱུད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་གཉིས་ལས། སྒྲའི་དོན་རྣ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྒོམས་ཉམས་དྲུག་པ་གཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་རྩེ་མོ་དྲུག་པར་བསྟན་པ་གཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཟུང་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དྲུག་གི་མན་ངག་དང་། །གཟུང་བར་བྱ་བའི་མན་ངག་ཚིགས་གསུམ་གྱིས་བཟུང་ངོ་། །བཛྲ་མ་ཁི་མ་ཨ་ཏྲི་ཤ་བཛྲ་ས་མ་ཎ། ཞེས་པའི་སྒྲས་གཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་དགོངས་པ་ལ་ཡར་བསྐྱལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྐྱལ་ཞེ་ན། སརྦ་སྟི་ཧུ་རྦ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲ་ལ་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བིཌརླ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི། སྟོང་པའི་སྒྲ། གྲགས་པའི་སྒྲ། དབུ་མའི་སྒྲའོ། །ཨེ་ཀ་ནི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བྷ་བྷ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་བགྲགས་པའོ། །དེ་ལ་སྟི་དྷརུ་དགོངས་པ་ལ་སྦྱར་ན། །ཨ་ནི་སྟོང་དང་མི་སྟོང་269༄༅། །གི །དབུས་དང་མཐའ་གཉིས་ཡོད་མ་ཡིན། །བར་འདི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཆོས་ཉིད་མཐའ་གཉིས་མ་སྤངས་བར། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་སྟོང་པ་ཉིད། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་གྲོལ་བ་ཡིན། །རྩ་བའི་དོན་དང་སྦྱར་བ་ནི། །ཧ་ཀྲ་མ་ནི་བྱ་ཞེས་བྱ། ཁུད་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་གསང་བ་སྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡི་གེར་བཀོད་པ་སྟེ། །བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བཞག་གོ །བཛྲ་མ་ཁེ་ཨ་ལྟི་ཤཱ་མ་རྩེ་ཏི་ཤོ་ཏ་ཎ༷། ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ། དྲི་མེད་དག་པའི་རིག་པ་ཆེན་པོ།བསམ་གཏན་རྩེ་མོ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱབ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ། སྐབས་དང་པོ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་དགོངས་པའི་མཆོག །ཐབས་མཁས་དག་གིས་བསྟན་པ་ནི། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཤེས་རིག་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་འཕྲོ། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བསམ་གཏན་དྲུག་པའི་རྩེ་མོ་ནི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྩེ་མོ་ཅིག །འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྟན་པའོ། །བཛྲ་མ་ཧྭ་ཙེ་ཏི་ཤོ་ཧ། ས༷་དྷརྨ་དྷ་ཏུ། ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ནས་བསམ་གཏན་རྩེ་མོ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་270སྐུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་མཆོག །རང་ལས་འབྱུང་བས་གཞན་དབང་མེད། །བྱ་བཙལ་མེད་པས་རྩེ་མོ་མཆོག །ཡིན་ཚུལ་ཤེས་པས་ལྟ་བ་ཡིན། །འགྱུར་བ་མེད་པས་རྩེ་མོའི་མཆོག ། ག་པུར་འདུག་པས་ཉམས་བླངས་ཡིན། །བཏང་བཞག་མེད་པས་རྩེ་མོ་མཆོག །བཏང་སྙོམས་བཞག་པས་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཐུག་ཕྲད་རྩེ་མོ་མཆོག །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པ་རྩེ་མོ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །དགོངས་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་བཤད། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐབས་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན། དེ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། ཤེས་རིག་གང་ཟག་གི་བློ་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། རིག་པ་དང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་ན། རིག་པའི་རྟེན་དང་། གནས་དང་། མཐུན་པའི་དཔེ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དང་། གནས་དང་། མཐུན་པའི་དཔེ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་གཞིའོ། ། ནས་ཙི ་རིན་པོ་ཆེའི་ ཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་། །དཔེ་ནི་ཉའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །ངོ་བོ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་འགག་པ་མེད་པའོ། །ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་271༄༅། །སྐུའོ། །རིག་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་གཞིའོ། །གནས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་སེང་ན་གནས་སོ། །མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །ངོ་བོ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་མི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །རིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཆོས
Chinese
库让萨西丹丹巴，即第三章。然后，金刚持大尊宣说了这第六禅定之巅。萨尔瓦 斯德 仁玉 埃扎 德 德。（梵文天城体：Sarva sti rnyu e kra dhi dhi，梵文罗马拟音：sarva sti rnyu e kra dhi dhi，汉语字面意思：一切 斯德 仁玉 埃扎 德 德。）一切法的音声，从三种形态而定，世间一切教法得以弘扬。最初，当唯一佛陀显现之时，以慈悲的加持力自然显现的是，从虚空清净的界域中，发出“哈扎玛”的声音。从虚空清净之处，嘎拉平嘎的音声如瀑布般降临，以清净的行者将第三种音声转化为口诀，被称为二续。其中，普遍被称为“哈扎玛续”。在这二续中，声音的意义从耳根传递，掌握普贤菩萨的第六禅修体验，掌握如来所说的第六禅定之巅的教义。那么，如何掌握呢？通过能持的六种声音的口诀，以及所持的三句口诀来掌握。以“班杂 玛克 玛 阿哲 夏 班杂 萨玛纳”（藏文：བཛྲ་མ་ཁི་མ་ཨ་ཏྲི་ཤ་བཛྲ་ས་མ་ཎ།，梵文天城体：vajra makhi ma a tri sha vajra samaNa，梵文罗马拟音：vajra makhi ma a tri sha vajra samaNa，汉语字面意思：金刚 玛克 玛 阿哲 夏 金刚 萨玛纳）的声音来掌握，并将之提升到唯一佛陀的意境中。那么，如何提升呢？“萨尔瓦 斯德 呼尔巴”（藏文：སརྦ་སྟི་ཧུ་རྦ་，梵文天城体：sarva sti hurba，梵文罗马拟音：sarva sti hurba，汉语字面意思：一切 斯德 呼尔巴）的声音，指的是涵盖内外、器情、轮回涅槃、因果一切的声音，是声音遍布的自性。“维德拉”（藏文：བིཌརླ་，梵文天城体：viDrala，梵文罗马拟音：viDrala，汉语字面意思：维德拉）的声音，是空性的声音、名声的声音、中观的声音。“埃嘎”是觉性法身。“巴巴”是被认为是二因。“斯德 达如”与意境结合，阿，既非空也非不空，既无中也无边。此中道乃是大中道，空性即是大智慧。若不舍弃法性二边，法身即是自生空性，是从四边解脱的。与根本意义结合，哈扎玛意为“做”，是两种隐藏的显现。然后是详细的解释，是对其本性的全面阐释。这是在下部出现的秘密文字记录，教法得以弘扬和发展。从“班杂 玛克 阿哲 夏 玛则 德 秀达纳”（藏文：བཛྲ་མ་ཁེ་ཨ་ལྟི་ཤཱ་མ་རྩེ་ཏི་ཤོ་ཏ་ཎ༷，梵文天城体：vajra makhe a lti sha ma rtse ti shota Na，梵文罗马拟音：vajra makhe a lti sha ma rtse ti shota Na，汉语字面意思：金刚 玛克 阿哲 夏 玛则 德 秀达纳）的声音中引出，金刚萨埵的菩提心髓，无垢清净的大觉性，被称为第六禅定之巅。
English
Ku Rang Sa Zhi Den Tenpa, which is the third chapter. Then, the Great Vajradhara spoke of this sixth peak of meditation. Sarva sti rnyu e kra dhi dhi. From the three forms of the sound of all dharmas, the teachings are fully expanded throughout the world. At the time when the sole Buddha first appeared, what arose naturally through the blessing of compassion was the sound of "Ha Tra Ma" from the realm of pure space. From the pure space, the sound of Kalapingka descended like a waterfall, and the third sound was transformed into a mantra by the pure being, known as the Two Tantras. Among them, it is commonly known as the "Ha Tra Ma Tantra." In these two tantras, the meaning of the sound is transmitted from the ear. The sixth meditative experience of Samantabhadra is grasped, and the teaching of the sixth peak of meditation of the Tathagata is grasped. How is it grasped? It is grasped by the mantra of the six sounds that hold, and by the three-syllable mantra that is held. It is grasped by the sound of "Vajra Makhi Ma A Tri Sha Vajra Samana," and it is elevated to the intention of the sole Buddha. How is it elevated? The sound of "Sarva Sti Hurba" refers to the sound that encompasses all of the outer and inner, the vessel and essence, samsara and nirvana, cause and effect. It is the nature of the pervading sound. The sound of "Vidrala" is the sound of emptiness, the sound of fame, and the sound of the Middle Way. "Eka" is the wisdom dharmakaya. "Bhaba" is considered as two causes. When "Sti Dharu" is combined with the intention, A is neither empty nor non-empty, neither middle nor end. This middle way is the great middle way, and emptiness is the great wisdom itself. If the two extremes of dharmata are not abandoned, the dharmakaya is the self-born emptiness, which is liberated from the four extremes. When combined with the root meaning, Ha Tra Ma means "to do," which is the manifestation of two hidden things. Then there is the detailed explanation, which is the comprehensive explanation of its very nature. This is the secret written record that appeared in the lower part, and the teachings are established to flourish and develop. Derived from the sound of "Vajra Makhe A Lti Sha Ma Rtse Ti Shota Na," the essence of the bodhicitta of Vajrasattva, the great immaculate pure awareness, is called the sixth peak of meditation.
Chinese
礼敬！第六世持明金刚持所说。第一品，讲述产生的方式。之后，以正见之殊胜，善巧方便所开示：无生无灭之觉性上，金刚顶端遍照耀，真实究竟任运成。第六禅定之顶端，乃是圆满之顶端，安住于不变金刚座。如是说。第二品，讲述法的生起之处。从“班杂嘛哈泽德梭哈（藏文，བཛྲ་མ་ཧྭ་ཙེ་ཏི་ཤོ་ཧ།，梵文天城体，वज्रमहाचेतिषोह，梵文罗马拟音，vajramahācetiṣoha，汉语字面意思：金刚大支提梭哈）萨达玛达图（藏文，ས༷་དྷརྨ་དྷ་ཏུ།，梵文天城体，सधर्मधातु，梵文罗马拟音，sadharmadhātu，汉语字面意思：真实法界）”之音声中引出，称为第六禅定之顶端。自生之法身，乃是诸佛之顶端，殊胜无比。自生故，不为他所控。无作无求故，顶端殊胜。知晓如是之理，即是见。不变故，顶端殊胜。安住于嘎布尔，即是修持。无舍无取故，顶端殊胜。安住于舍与平等，即是行。智慧相遇，顶端殊胜。不退转故，即是果。三身圆满，顶端殊胜。金刚持之心髓，宣说一切见解之顶端。圆满之第三品。之后，为菩萨之义利，广说彼等。觉性于法身虽无差别，然为使有情众生之智慧易于理解，故示现为二：觉性与觉性所生之智慧。若将此二者结合于同一有情之相续中，则觉性之所依、处所、相似之譬喻共有三种。同样，觉性所生之智慧之所依、处所、相似之譬喻亦有三种。其中，觉性自性身之所依，乃是习气之阿赖耶识。处所是那孜（地名）仁波切之宫殿。譬喻如鱼眼。体性是不变的。自性是对所知无有阻碍的。心是如幻之智慧身。觉性所生之智慧之所依，乃是法性阿赖耶识。处所是须弥山之空隙中。相似之譬喻如彩虹。体性是显现而无自性的。自性是不显现而有自性的。大悲是不混杂而圆满的。觉性自性身，智慧法
English
Homage! Spoken by the Sixth Vajradhara. First chapter, showing the manner of arising. Then, with the supreme of correct view, skillfully shown: On the awareness without arising or ceasing, The vajra peak radiates completely, Truly and ultimately spontaneously accomplished. The peak of the sixth meditation, Is the one peak of perfect completion, Placed on the immutable vajra seat. Thus it is said. Second chapter, showing the source of dharma. Derived from the sound of "Vajra Maha Ceti Soha (藏文，བཛྲ་མ་ཧྭ་ཙེ་ཏི་ཤོ་ཧ།，梵文天城体，वज्रमहाचेतिषोह，梵文罗马拟音，vajramahācetiṣoha，汉语字面意思：金刚大支提梭哈) Sa Dharma Dhatu (藏文，ས༷་དྷརྨ་དྷ་ཏུ།，梵文天城体，सधर्मधातु，梵文罗马拟音，sadharmadhātu，汉语字面意思：真实法界)", it is called the peak of the sixth meditation. The dharma body arising from itself, Is the supreme peak of all Buddhas. Because it arises from itself, it is not controlled by others. Because there is no action or seeking, the peak is supreme. Knowing the manner of being, is the view. Because it is immutable, it is the supreme of peaks. Abiding in Gapur, is the practice. Because there is no abandoning or grasping, the peak is supreme. Abiding in equanimity, is the conduct. Wisdom meeting, the peak is supreme. Because it does not turn back, it is the result. The three kayas are complete, the peak is supreme. The heart essence of Vajradhara, Explains the peak of all views. Third chapter of perfect completion. Then, for the benefit of the Bodhisattvas, extensively explains them. Although awareness and dharmakaya are not different, in order to make it easier for sentient beings to understand, it is shown as two: awareness and the wisdom arising from awareness. If these two are combined in the same sentient being's continuum, then there are three supports, places, and similar metaphors of awareness. Similarly, there are also three supports, places, and similar metaphors of the wisdom arising from awareness. Among them, the support of the awareness of the self-nature body, is the alaya of habitual tendencies. The place is the palace of Natse (place name) Rinpoche. The metaphor is like a fish's eye. The essence is immutable. The nature is unobstructed to the knowable. The mind is the illusory wisdom body. The support of the wisdom arising from awareness, is the dharmata alaya. The place is in the hollow of Mount Meru. The similar metaphor is like a rainbow. The essence is appearance without self-nature. The nature is non-appearance with self-nature. Great compassion is unmixed and complete. Awareness of the self-nature body, wisdom of dharma