Tibetan
་ག་ལ་འགྱུར།། འདྲེ་དེས་དཔོན་བྱས་གཉའ་ཁུང་ཁུར།། འདྲེ་དེ་ཀུན་ལ་གནོད པས་རབ་ཏུ་གནོད་ཆེ་སྟེ།། འདྲེ་རུ་རང་ཤར་འདྲེ་དེ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རང་གིས་རང་སྲོག་གཅོད་པས་བདུད།། ཞེ་སྡང་རྒྱལ་པོ་མེ་རློན་མིག་གཅིག་པ།། འདོད་ཆགས་ཁ་ཡན་བཙན་གྱི་འདྲེ།། ང་རྒྱལ་རང་ཤར་འགྱུར མེད་དམུ།། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཡིད་སླེབ་པས་གཟའ།། ཡིད་དུ་བྱུང་བས་ཉམས་ཆགས་པས་ཀླུ།། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་རང་ལ་སྣང་བས་མ།། ཐམས་ཅད་འདུས་པས་གནོད་སྦྱིན་ནོ།། རང་ཤར་རང་གིས་ཟ་བས་གཤིན་རྗེའོ།། སྡེ བརྒྱད་གཉའ་གནོན་ཚངས་པ་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཅན།། སྡེ་བརྒྱད་དཔོན་པོ་བདུད་རྒྱལ་ནག་པོ་གཉིས།། ཐོད་རུས་འབར་བ་རྩ་བརྒྱད་གདན་སྟེངས་ན།། དཔག་བསམ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལ།། ཡལ་ག་གཉིས་ལ་འཇུས པ་ཡིས།། བདུད་རྒྱལ་ནག་པོ་དེ་ན་ཡོད།། དེ་ཡི་ཞལ་ལྟོས་སྨན་དུ་རང་ལ་ཤར།། ཤེལ་སྒོང་སུམ་བརྩེགས་དག་གིས་གནས།། རྨ་བྱ་མདོངས་ཀྱི་ཕུག་ཤེད་ན།། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་དཀར་ཁུང་བྱས།། བདེ བ་ཆེན་པོ་གདན་དུ་བཏིང།། གཞོན་ནུ་གཙུག་ཕུད་ཅན་ཞེས་བྱ།། དེ་ལ་བསྟོད་པ་མི་བྱ་འགྲོགས་པ་གཅེས།། དེ་ཡི་མིང་ནི་འོད་མི་འགྱུར།། ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། དེ་ཡི་སྤྲུལ་པ་རང་ཤར་བ།། ཤེལ་གྱི ག་འུ་སྦུབ་པའི་གནས།། ཉི་ཟླ་གཉིས་ནི་གདན་དུ་བཏིང།། འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔས་སྒོ་ཡང་བྱས།། གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་སྐུ།། དེ་ཡི་མིང་ནི་འོད་སྲུངས་ཡིན།། ལོངས་སྐུ་རང་ལ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། དེ་ཡི་གསུང གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་གནས་ན་བཞུགས།། རྨ་བྱ་གཉིས་ནི་གདན་དུ་བཏིང།། ཤེལ་གྱི་རྟ་ཕོ་སྒོ་བ་བྱས།། ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་སྐུ།། དེ་ཡི་མིང་ནི་མར་མེ་མཛད།། སྤྲུལ་སྐུ་རང་ལ་ཤར་བ་ངོ མཚར་ཆེ།། དབང་དུ་སྡུད་ན་དེ་ལྟར་མཛོད། ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན་དེ་ལྟར་གནོན།། ལམ་དུ་ཁྱེར་ན་དེ་ལྟར་ཁྱེར།། ཚོགས་སོགས་གཏང་རག་གཏོར་མ་དང།། དབང་དང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་མི་དགོས།། ལྷ་དེ་ལོགས་ནས་མ བྱུང་འདྲེ་དེ་གཞན་ནས་མིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྷ་འདྲེ་ངོས་གཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས།། ལོངས་སྐུ་རང ཤར་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི།། སྒོ་ལྔ་ཚོགས་བརྒྱད་ཕུང་པོ་ལྔ།། མ་ཧཱ་ད་ལའི་ངོ་བོར་ཤར།། རང་ལ་རང ཤར་ངོ་མཚར་ཆེ།། རི
Chinese
嘎拉འགྱུར། 彼鬼为首领，肩负颈窝。 彼鬼害及一切，极度危害。 鬼 रूप 自生，彼鬼甚奇。 自取自命为魔。 嗔怒之王，湿火独眼者。 贪欲放纵，强悍之鬼。 我慢自生，不变之盲。 恒常游走，心所及之处为曜。 心生欢喜，衰损故为龙。 恒常游走，自显现故为母。 一切聚集故为夜叉。 自生自食故为阎罗。 八部之首，梵天持海螺发髻者。 八部之首领，二黑魔王。 颅骨燃烧，八根本垫上。 如意树之花上。 执于二枝上。 彼黑魔王在于彼。 彼之面容，显现为自身之药。 琉璃卵三重叠之处。 孔雀翎羽之洞穴中。 以日月为二白孔。 铺设广大安乐为垫。 名为童子髻发者。 不赞彼，珍爱相伴。 彼之名为光明不变。 法身自显现，甚奇。 彼之化身自生者。 琉璃嘎乌盒之所。 以日月为垫。 以五色彩虹为门。 十六岁之童子身。 彼之名为光明守护。 报身自显现，甚奇。 彼之语之化身。 安住于五色光芒之所。 以二孔雀为垫。 以琉璃马为门卫。 八岁童子之身。 彼之名为燃灯佛。 化身自显现，甚奇。 若欲摄受，如是行持。 若欲压制，如是压制。 若欲取道，如是取道。 会供等酬补朵玛等。 无需灌顶与火供。 彼神非从他处来，彼鬼非从别处来。 如是说。 鬼族大者中。 辨识天魔之品第六竟。 金刚空行母所请问。 噫嘻金刚萨埵尊。 报身自生如何耶？ 如是请问。 本师所开示。 谛听金刚空行母。 自身即是胜者之坛城。 五门八识五蕴。 显现为摩诃达拉之体性。 自于自身显现，甚奇。 རི
English
Gala 'gyur. That demon acts as the leader, carrying the nape of the neck. That demon harms all, causing great harm. The demon arises as a demon, that demon is very strange. Taking one's own life is a demon. The king of anger, wet fire, one-eyed one. Desire is unrestrained, a powerful demon. Pride arises spontaneously, unchanging darkness. Always wandering, the mind reaches the planets. The mind is pleased, decay causes it to be a Naga. Always wandering, appearing to oneself as a mother. All gathered together, therefore a Yaksha. Arising spontaneously, eating oneself, therefore Yama. The chief of the eight classes, Brahma with a conch-shell hair knot. The leader of the eight classes, two black demon kings. Burning skulls on the eight root seats. On the flower of the wish-fulfilling tree. Holding onto two branches. That black demon king is there. Looking at his face, it arises as medicine for oneself. A place with three layers of crystal eggs. In the peacock feather cave. The sun and moon are made into two white holes. Spreading great bliss as a seat. Called the youthful one with a topknot. Do not praise him, cherish his company. His name is Light Unchanging. Dharmakaya arising spontaneously is very strange. His emanation is self-arisen. A place covered by a crystal gau box. The sun and moon are spread as a seat. The five-colored rainbow is also made into a door. The body of a sixteen-year-old youth. His name is Light Protector. Sambhogakaya arising spontaneously is very strange. His speech is an emanation body. Residing in a place of five-colored rays. Two peacocks are spread as a seat. A crystal horse is made into a doorkeeper. The body of a small eight-year-old boy. His name is Marme Dze (Lamp Maker). Nirmanakaya arising spontaneously is very strange. If you want to subdue, act like that. If you want to suppress, suppress like that. If you want to take the path, take it like that. Tsog offerings, ransom tormas, etc. There is no need for empowerment and fire puja. That deity does not come from elsewhere, that demon is not from another place. Thus it was said. From the Great Demon Lineage. The sixth chapter, distinguishing gods and demons, is complete. Vajra Dakini asked. Kye Kye Vajrasattva. How does the Sambhogakaya arise spontaneously? Thus she asked. The Teacher spoke. Listen, Vajra Dakini. This self-body is the mandala of the Victorious One. Five doors, eight consciousnesses, five aggregates. Arising as the essence of Mahadala. Arising spontaneously in oneself is very strange. Ri
Tibetan
ན་ཆེན་ཟུང་བརྒྱད་རྩེ་སོར་བཞི།། སི་ར་ཤེལ་གྱི་མཎྜལ་ན།། དབུས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས།། ཕྱོགས་བཞིའི་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་ཤར།། དེ་ཡི་སྣང་བ་རང་གདངས་ལས།། སེམས དཔའ་སེམས་མ་ཐུབ་པ་དྲུག།ལོངས་སྐུ་རང་ལ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རིན་ཆེན་རྩིབས་བརྒྱད་འབར་བའི་གནས།། སི་ར་བཞི་ཡི་དབུས་ན་ནི།། འོད་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་སྐུར་ཤར།། འོད་སྲུངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ སྐུར་ཤར།། མར་མེ་མཛད་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ།། རང་ལ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ལྟད་མོ་བསམ་སྡུག་ལྷ་ཁང་ཆེ།། སྐྱོ་གྲོགས་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་བཟང།། ཟས་སུ་བདེ་ཆེན་རང་ཤར བཟའ།། རང་ཤར་ཟ་བ་ཉམས་རེ་ཟབ།། ཟབ་མོ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་ཡིན་ནོ།། རང་ཤར་ངོ་ཤེས་ཉམས་ཀྱི་གདེང།། རང་ཤར་གདན་ཤེས་གདམས་པའི་གདེང།། ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིད་ཆེས་གདེང།། ཚད་ལས་འདས ན་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། ཚད་མ་ཟིན་པ་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། གོལ་སྒྲིབ་ཚད་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། ཀ་ཡ་ར་ཧ་ས་ཡ། ཞེས་གསུངས་སོ།། འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས།། སྣང་སྲིད་འདྲེ་དེ་ཟིན་གྱི་མནན་པ་དང།། སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། བདག་ཅག་མཁའ་འགྲོ འཇུག་པའི་ཚེ།། དབང་གི་གདམས་པ་བདག་ལ་ཞུ།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉིན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ།། ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་དང།། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ དང།། བརྟུལ་ཞུགས་རིག་པའི་བྱིན་རླབས་དབང།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་རོ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཏོག་ལ།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔས་སྤྲོས་བྱས་ཏེ།། གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུ་བར་གྱིས།། སྒོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་དབང བསྐུར་འདི།། འདི་བསྐུར་རང་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབས།། ཚོགས་བརྒྱད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས།། དབང་བསྐུར་བདེ་ཆེན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རིགས་ལྔ་ཡིས།། དབང་བསྐུར་ངེས་པའི་ལྷ མཆོག་ཐོབ།། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི།། མ་བསྐུར་ཐོབ་པའི་དབང་མ་ཡིན།། བསྐུར་བས་རང་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ།། བྱིན་རླབས་ནུས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། དབང་བསྐུར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ།། ལྷ་དབང ལུས་ལ་བསྐུར་བ་ཡིས།། ལུས་བྱིན་བརླབས་པའི་དབང་བསྐུར་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི།། རང་ལ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ལྷ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་རང་ཤར་ལྷ།། རང་ཤར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལ།། ལྷ་དབང
Chinese
那钦宗杰孜索喜，斯日谢的坛城中，中央毗卢遮那佛安住，显现四方菩萨之体性。彼之显现自音中，六难胜菩萨心，于报身自显甚稀奇。珍宝八辐燃烧处，四斯日之中央，不变光芒显法身，光蕴显报身圆满，燃灯佛显化身。无聚无离之三身，自显甚稀奇。景象思苦大殿，善友明智小童子，食物大乐自显食，自显食之体验甚深。甚深究竟是极限，自显认识体验之确信，自显座认识教言之确信，达至极限是信任之确信，超越极限即是障碍，未达极限即是障碍，了知歧途障碍甚为难。 ཀ་ཡ་ར་ཧ་ས་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说。出自大魔传承，外内坛城三身大认识之第七品。之后金刚空行母请问：导师金刚萨埵，请您讲述如何以镇压降伏显有魔，以及于三身佛之坛城，我等空行进入之时，灌顶之口诀。如是请问后，导师开示：一日金刚空行之主，将天神灌顶于身，将法灌顶于心，以禁行明智之加持灌顶，我将为您灌顶。于明智智慧之花上，以五种珍宝严饰后，以恭敬之仪轨祈请。此五门五部之灌顶，以此灌顶加持自身。以此八聚佛之坛城，灌顶获得大乐成就。以五蕴五部，灌顶获得决定之殊胜本尊。此自身佛之坛城，未经灌顶非能得之灌顶。经灌顶自生甚稀奇，加持能力不可思议，灌顶是无共同的。以天神灌顶于身，是加持身之灌顶。此智慧身之坛城，自显甚稀奇。本尊是无共同自显本尊，自显五蕴上，天神灌顶。
English
Na chen zung gye tse sor zhi, In the mandala of Sira shel, At the center resides Vairochana, Manifesting as the essence of the four Bodhisattvas. From the radiance of that, Six invincible Bodhisattva minds, The self-manifestation in the Sambhogakaya is wondrous. In the place of the eight radiating precious spokes, At the center of the four Siras, Immutable light manifests as the Dharmakaya, Light Protector manifests as the Sambhogakaya, Marme Dze manifests as the Nirmanakaya. The three bodies, inseparable, Self-manifestation is wondrous. Great temple of sights and sorrows, Good friend, wise young boy, As food, great bliss self-arisen is eaten, Eating self-arisen is a profound experience. Profoundly perfected is the limit, Self-arisen recognition is the confidence of experience, Self-arisen seat recognition is the confidence of instruction, Reaching the limit is the confidence of trust, Transcending the limit is obscuration, Not reaching the limit is obscuration, Knowing the wrong path and obscuration is very difficult. ཀ་ཡ་ར་ཧ་ས་ཡ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Thus it is said. From the Great Demon Lineage, The seventh chapter of the Great Introduction to the Outer and Inner Mandalas of the Three Bodies. Then Vajra Dakini asked: Teacher Vajrasattva, Please tell me how to subdue and suppress the appearing existence of demons, And when we Dakinis enter the mandala of the three-bodied Buddha, The empowerment instructions. After asking thus, the Teacher said: One day, chief of the Vajra Dakinis, Bestowing the divine empowerment on the body, Bestowing the Dharma empowerment on the mind, With the blessing empowerment of asceticism and wisdom, I will bestow empowerment upon you. On the flower of wisdom and knowledge, Adorned with five kinds of jewels, Make the request with respectful manners. This empowerment of the five gates and five families, With this empowerment, bless your own body. With this mandala of the eight assemblies of Buddhas, Obtain the great bliss accomplishment of empowerment. With the five aggregates and five families, Obtain the supreme deity of certainty through empowerment. This mandala of the Buddha of one's own body, Without empowerment, it is not an empowerment to be obtained. Self-arising is wondrous through empowerment, The power of blessing is inconceivable, Empowerment is unique. By bestowing divine empowerment on the body, It is the empowerment of blessing the body. This mandala of the wisdom body, Self-manifestation is wondrous. The deity is the unique self-arisen deity, On the self-arisen five aggregates, Divine empowerment.