Tibetan
ལུས་ལ་བསྐུར་བ་ཡིས།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་ལས་གྲོལ།། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ།། སྐྱེ་བ་མེད་པས་འཆི་ལས་གྲོལ།། ན་བ་མེད་པས་རྒས་ལས་གྲོལ།། རང་གྲོལ་རང་ཤར་དབང་མཆོག་འདི།། གོ་འཕང་དབང གིས་བགྲོད་ཕྱིར་གསུངས།། འདིར་འཇུག་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་ཡེ་ནས་ཁྱབ།། ཁྱབ་པར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་དབང་བསྐུར་འདི།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ལས་རང་ཤར་བ།། རང བྱུང་དབང་བསྐུར་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཨ་བི་ཥེ་ཀ་ཨུ་བྷན་དྷེ་ཤ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། ཀྱེ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས།། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་བསྟན་པར་ཞུ།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དབང་དང་མན་ངག་བཤད་པ་ནི།། སྣོད་ལྡན་ངང་ཚུལ་ལྡན་ལ་བཤད།། དབང དང་མན་ངག་མ་ཐོབ་པར།། དེ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན།། དབང་དང་མན་ངག་འདོད་པའི་མིས།། སྲོག་ལུས་འཕངས་པ་མེད་པར་གཏོང།། དེ་ནི་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང།། དབང་མ་ཐོབ་པས་ཆོས་འཆད་པ།། དེ་ཡི ལྕེ་ལ་ཞིང་རྨོའོ།། དབང་མ་ཐོབ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད།། དེ་ནི་ཕག་ཚོད་ཡིད་སྨོན་མཁན།། ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། སྔོན་ཡུལ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གནས།། དངུལ་གྱི་མེ་ལོང་རང་གདངས་གླིང།། སྐྱེས་པ བུད་མེད་འཚོགས་པའི་གནས།། བྱད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གཞི་མ་བྱེད།། མེ་ལོང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལ།། རྒད་པོ་རྨེ་མ་རག་ཤ་གདོང།། བྱད་བཞིན་སྤ་ལ་གྲུབ་པས་བལྟས།། བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་མཐོག བར།། སྤུ་གྲི་གང་ན་འདུག་པ་དེ།། དེ་ག་བྱད་ཡིན་སྙམ་ནས་འདུག། རྒན་མོ་དེ་ཡི་རྩ་ཤེད་ན།། ཁྱེའུ་ཆུང་མཛེས་པ་ཀུན་ལྡན་བྱུང།། མེ་ལོང་བལྟས་པས་བྱད་བཞིན་མཐོང།། རྒན་མོས་བལྟས་པས་ཁོ་ཡི་བྱད་མཐོང བས།། རྒན་མོའི་བྱད་ལ་ཡིད་འབྱུང་ནས།། ཁོ་ཡིས་བྱད་ལ་བལྟས་པས་སུ།། རྒན་མོ་ལྟོ་མ་མྱོང་ནས་ཤི། ཆོས་ཉིད་མེ་ལོང་གཡའ་དག་གསལ།། ཐེག་པ་རིམ་དགུ་རྒན་མོ་འདྲ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱེའུ་ཆུང་འདྲ།། མ རིག་རྒན་མོ་ལོང་མ་འདྲ།། དབང་བསྐུར་ཁྱེའུ་ཆུང་མཛེས་ལྡན་འདྲ།། ལྟ་བ་རིག་པ་རང་རྩལ་དབང།། ཉན་ཐོས་གང་ཟག་བདག་མེད་ལྟ།། རང་རྒྱལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལྟ།། བྱང་སེམས་བདེན་པ་གཉིས་སུ ལྟ།། ཀྲེ་ཡ་རྗེ་དང་ཁོལ་དུ་ལྟ།། ཡོ་ག་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་ལྟ།། མཧཱ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྟ།། ཨ་ནུ་དབྱིངས་དག་ཡེ་ཤེས་ལྟ།། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཕྱོགས་མེད་ལྟའོ།། ཞེས་གསུང
Chinese
以身灌顶故，解脱生老病死四苦。 解脱自生甚稀奇，无生故而脱离死，无病故而脱离老。 此乃自解自显胜妙灌顶，为以证悟果位而行故说。 此处宣说进入之殊胜道，以五智慧而本遍，遍布自生智慧身。 此智慧身之灌顶，乃从智慧身中自显，自生灌顶甚稀奇。 阿毗षेक乌班德舍。（藏文：ཨ་བི་ཥེ་ཀ་ཨུ་བྷན་དྷེ་ཤ།）如是说。 从明点魔续大部中，神灌身之第八品。 此后空行母又请问： “祈请导师金刚萨埵，开示法灌心。” 请问后，导师开示： “灌顶与口诀之宣说，是对具器且具相者说。 未得灌顶与口诀，彼乃徒劳无益。 欲求灌顶与口诀之人，当舍弃性命与身体。 彼乃堪为灌顶之器。 未得灌顶而讲法，彼之舌上耕田地。 未得灌顶而修持，彼乃空想之穷人。 我当宣说，善谛听。 昔日广阔处之境，白银明镜自光洲，乃男女聚集之处。 莫作面容之观视基础，于无有偏颇之明镜中，观看老者麻点血肉脸，以面容丑陋而成立。 莫见容颜之相，何处有剃刀，彼处即思为容颜。 彼老妇之命脉中，生出具足一切美貌之少年。 观视明镜故见容颜，老妇观视故见彼之容颜。 厌恶老妇之容颜故，彼观视容颜故。 老妇未食而死，法性明镜无垢清明。 九乘次第如老妇，大圆满如少年。 无明如盲老妇，灌顶如美貌少年。 见解智慧自力自在，声闻之人视无我，缘觉视法之一面，菩萨视二谛。 克里亚视主与仆，瑜伽视兄弟与朋友，玛哈视方便与智慧，阿努视虚空清净智慧，阿底瑜伽视无偏。” 如是说。
English
Through empowerment on the body, one is liberated from the four sufferings of birth, aging, sickness, and death. Liberation is self-arisen, how wondrous! Without birth, one is liberated from death; without sickness, one is liberated from aging. This self-liberated, self-emergent, supreme empowerment is spoken for the sake of traversing through the attainment of fruition. Here, it is taught as the supreme path of entry, pervading from the beginning with the five wisdoms, the self-arisen wisdom body. This empowerment of the wisdom body is self-emergent from the wisdom body, the self-arisen empowerment is most wondrous. Abhisheka Ubhayeśa. Thus it is said. From the great lineage of Thigle Dre, the eighth chapter, empowerment of the deity on the body. Then again, the dakini asked: "O Teacher, Vajrasattva, please teach the empowerment of Dharma on the mind." Having asked thus, the Teacher spoke: "The explanation of empowerment and secret instructions is given to those who are qualified and possess the proper conduct. Without obtaining empowerment and secret instructions, it is a meaningless effort. Those who desire empowerment and secret instructions should give up their life and body without hesitation. They are suitable vessels for empowerment. Explaining the Dharma without obtaining empowerment is like plowing a field on one's tongue. Meditating without obtaining empowerment is like a poor person wishing for wealth. I will explain, listen well. In the past, in a vast place, on the island of the self-shining silver mirror, a place where men and women gather. Do not make the basis for viewing appearances. In the impartial mirror, one sees an old man with moles, a face of flesh and blood, established by an ugly face. Do not look at the appearance of the face. Wherever there is a razor, one thinks that is the face. In the life force of that old woman, a beautiful young boy with all qualities appeared. By looking at the mirror, one sees the face. Because the old woman looked, she saw his face. Because she disliked the old woman's face, he looked at the face. The old woman died without eating. The mirror of Dharma nature is clear and pure. The nine vehicles are like the old woman, the Great Perfection is like the young boy. Ignorance is like a blind old woman, empowerment is like a beautiful young boy. View, awareness, self-power, freedom. The Hearer sees selflessness, the Solitary Realizer sees one aspect of Dharma, the Bodhisattva sees the two truths. Kriya sees the lord and servant, Yoga sees brothers and friends, Maha sees skillful means and wisdom, Anu sees the pure wisdom of space, Ati Yoga sees without bias." Thus he spoke.
Tibetan
ས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟ་བ་སྟོང་རྫོགས་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས།། སྒོམ་པ་རིག་པའི་དབང་ཞུ་འཚལ།། ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། ཉན་ཐོས་གཟུང་འཛིན་བཀག་ནས་ནི།། ཚོགས་དྲུག་བཀག་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན།། ཕུང་པོ་མི་གཙང་རུས་ཐིགས་བསྒོམ།། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒོམ པ་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འཁོར་ལོ་སྒོམ།། དབུ་མ་དག་གི་སྒོམ་པ་ནི།། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟ་བུ་སྒོམ།། ཀྲི་ཡ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་བསྒོམ།། ཡོ་ག་སྐུ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ།། མཧཱ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རུ སྒོམ།། ཨ་ནུ་རིག་པའི་ལྷར་སྒོམ་པའོ།། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྒོམ་ལས་འདས།། བླ་ན་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་འདི།། རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཁོང་ནས་འཆར།། སྒོམ་སྒྲུབ་རང་ལ་རང་ཤར་གྲོལ།། ཉན་ཐོས་བདག་མེད་ཁོ་ན་སྤྱོད།། རང སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་ཀ་སྤྱོད།། དབུ་མ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་སྤྱོད།། ཀྲི་ཡ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྤྱོད།། ཡོ་ག་འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྤྱོད།། མ་ཧཱ་སྦྱོར་སྒྲོལ་སྤྱོད་པ་བྱེད།། ཨ་ནུ་མ་ཧཱའི་སྤྱོད་པའོ།། ཨཱ་ཏི་སྣང་སྲིད་གཞི བཞེངས་སྤྱོད།། གསང་བ་ཡང་གཏེར་སྤྱོད་པ་ནི།། འཛིན་རྒོད་བྱིང་རྒོད་མེད་པ་ཡི།། རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་སྤྱོད།། ཉན་ཐོས་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ།། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི།། ནེ་ཙོ་བསེ་རུ་ལྟ བུའོ།། དབུ་མའི་འབྲས་བུ་སྤྲོས་མཐའ་བྲལ།། ཀྲི་ཡའི་འབྲས་བུ་སྣང་མཐའ་ཡས།། ཡོ་ག་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ།། མ་ཧཱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འདོད།། ཨ་ནུ་རྣམ་སྣང་ས་ཆེན་འདོད།། བླ་ན་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་འདི།། རྒྱུ འབྲས་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེའི་དོན།། ཚེ་གཅིག་དག་གིས་ཐོབ་པའོ།། མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ལོ་ཀ་ཏི་ལ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གྲུབ་མཐའི་འབྲས་བུས་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ ^དང།ཐེག་པའི་སྒོ་ལ་འཆིངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལགས།། བརྟུལ་ཞུགས་དབང་བསྐུར་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་ པས་བཀའ་སྩལ་པ།ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། གངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཏི་ཙེ་ལ།། སྲོག་ཆགས་ཆེན་པོ་བཞི་གནས་སོ།། ཆུ་བོ་བཞི་འབབ་དབང་གི་བརྡ།། རྒྱ་མདུད་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན།། ཤེལ་གྱི་གའུ་ཁ་སྦྱར་ ན།། སྲོག་ཆགས་རྣམ་བཞི་དབང་
Chinese
萨。明点邪魔大续中，见解空圆灌顶品第九。之后空行母请问：嗟！嗟！导师金刚萨埵，请赐予禅修觉性之灌顶。如是请问后，导师开示：谛听，金刚空行母！禅修之体性即是，声闻遮止能取所取，遮止六识而禅修。观修不净蕴、骨骼明点。缘觉之禅修是，观修十二缘起轮。中观者之禅修是，观修如幻八喻。克里亚观修三族怙主。瑜伽观修五身坛城。玛哈观修五部本尊。阿努观修觉性本尊。阿努瑜伽超越禅修。无上明点此，珍宝自内而生。禅修实修自显自解脱。声闻唯行无我。缘觉行二者。中观行十度。克里亚行四事业。瑜伽行四事业。玛哈行降伏。阿努玛哈之行。阿底行显有立基。秘密甚深伏藏之行是，无有执著沉掉之，自解脱智慧光明行。声闻之果是阿罗汉。缘觉之果是，如鹦鹉犀牛。中观之果离戏边。克里亚之果显现无边。瑜伽得寿命持明。玛哈认为是大手印。阿努认为是普贤大地。无上明点此，因果无别明点义。一生即可获得。玛哈嘎噜洛嘎地拉嘉那阿。（藏文：མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ལོ་ཀ་ཏི་ལ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ།，梵文天城体：महाकरुलोकातिलज्ञान आ，梵文罗马拟音：mahākarulokatilajñana ā，汉语字面意思：大悲世界芝麻智啊）如是说。明点邪魔大续中，以宗派之果灌顶之品，及系缚乘门之品第十。之后又空行母请问：金刚萨埵大士，请说律仪灌顶。如是请问。导师开示：谛听，金刚空行母！雪山之王冈底斯山（冈仁波齐峰，今中国西藏阿里地区）上，有四大生灵安住。四大河流淌是灌顶之象征。以封印灌顶之坛城，于水晶嘎巴拉盒合口时，四种生灵灌
English
Sa. From the Great Lineage of Thigle Demons, the Ninth Chapter: Empowerment of the View of Emptiness and Perfection. Then the Dakini asked: "Kye! Kye! Teacher Vajrasattva, I beseech you for the empowerment of meditation awareness." Having asked thus, the Teacher spoke: "Listen, Vajra Dakini! The characteristic of meditation is: The Hearers block grasping and fixation, they meditate by blocking the six consciousnesses. Meditate on impure aggregates and bone thigles. The meditation of the Pratyekabuddhas is: Meditate on the Wheel of Twelve Interdependent Arisings. The meditation of the Madhyamikas is: Meditate on the eight similes of illusion. Kriya meditates on the Three Family Protectors. Yoga meditates on the mandala of the Five Bodies. Maha meditates as deities of the Five Families. Anu meditates as deities of awareness. Anu Yoga transcends meditation. This unsurpassed thigle, the jewel arises from within. Meditation and practice are self-arisen and self-liberated. The Hearers only practice selflessness. The Pratyekabuddhas practice both. The Madhyamikas practice the ten perfections. Kriya practices the four activities. Yoga practices the four activities. Maha performs subjugation. The practice of Anu Maha is: Ati practices the ground of existence and appearance. The practice of secret treasure is: Without clinging or sinking, practice self-liberated wisdom clear light. The fruit of the Hearers is Arhatship. The fruit of the Pratyekabuddhas is like a parrot and a rhinoceros. The fruit of the Madhyamikas is freedom from extremes of elaboration. The fruit of Kriya is endless appearance. Yoga obtains the life-mastery Vidyadhara. Maha considers it the Great Seal. Anu considers it the Great Samantabhadra Ground. This unsurpassed thigle, the meaning of the thigle is the inseparability of cause and effect. It is obtained in one lifetime. Mahākarulokatilajñana ā. (藏文：མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ལོ་ཀ་ཏི་ལ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ།，梵文天城体：महाकरुलोकातिलज्ञान आ，梵文罗马拟音：mahākarulokatilajñana ā，汉语字面意思：大悲世界芝麻智啊) Thus he spoke. From the Great Lineage of Thigle Demons, the Chapter on Empowering with the Fruit of Tenets and the Chapter on Binding the Door of Vehicles, the Tenth. Then again the Dakini asked: "Great Vajrasattva, please speak of the ascetic conduct empowerment." Thus she asked. The Teacher spoke: "Listen, Vajra Dakini! On Mount Kailash (Gang Rinpoche, now in Ali Prefecture, Tibet, China), the King of Snow Mountains, reside four great beings. The flowing of the four rivers is a symbol of empowerment. In the mandala of the seal empowerment, when the crystal kapala box is closed, the four beings empower.