Tibetan
ང་ངོ།། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ འབུར་དང་རིས་སུ་བྲིས་པའོ།། ནང་གི་ལྷ་ཁང་ནི། རང་ལུས་རིགས་ལྔའོ།། ནང་གི་ལམ་ལྔ་ནི། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སོ།། ཕྱིའི་འདྲེ་ལྔ་ནི། མགོན་པོ་དང་ནག་པོའོ།། ཤར་དང་དཀར་མོ། དམུ་དང་སེར་མོ། བཙན་དང དམར་མོ།སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་བ་ཕོ་མོ་རྣམ་པ་ལྔའོ།། ནང་གི་འདྲེ་ལྔ་ནི། གཟུགས་སྡུག་པ་མི་སྡུག་པ་ཞེ་སྡང་དུག་གསུམ་གྱི་འདྲེ་ཕུང་པོའི་བདུད། གཅོད་པའི་འདྲེ། སྒྲ་སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པ་དུག་གསུམ་གྱི་འདྲེ། ཉོན་ མོངས་པ་གཏི་མུག་གི་འདྲེ།དྲི་ཞིམ་པ་དང་མི་ཞིམ་པ་ང་རྒྱལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བདུད། ང་རྒྱལ་གྱི་འདྲེ། རོ་ཞིམ་པ་དང་མི་ཞིམ་པ་འདོད་ཆགས་ལྷའི་བུའི་བདུད། ཆགས་པའི་འདྲེ། ལུས་རེག་བྱ་འཇམ་པ་དང། རྩུབ་ པ་དང།ཕྲག་དོག་དང། ཁོང་ཁྲོའི་བདུད་སྲོག་གཅོད་པའི་བདུ། འདྲེ་ལྔ་ཕྱི་ནང་དུ་བསྟན་པས་རིག་པ་ངོས་བཟུང་དུ་བསྟན་པའོ།། ཕྱིའི་ལམ་ལྔ་འོད་ལྔ། ནང་གི་ལམ་ལྔ་སྒོ་ལྔ། རྣམ་ཤེས་ལྔའོ།། ཕྱིའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ འབྱུང་བ་ལྔ།ནང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ།། ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ། ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འོག་མིན་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་ རྒྱུད་ལས།ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ནི་རིག་པར་མི་སྣང་ཡང་མདངས་དང་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ་ལ། སེམས་སུ་མི་སྣང་བ་ ཇི་ལྟ་བུ་ལགས།ཕུང་པོ་ཡང་གདོས་པར་སྣང་བ་ལ། གདོས་པའི་སྒོ་ནས་མཉམ་ན་ཁྱད་ཆེ་བས་འདི་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཐོག་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ། རླུང་རྣམ་པ་ ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ།དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་དེ། རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རླུང་དང། གཡོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་དང། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རླུང་དང། འགག་ པ་མེད་པའི་རླུང་དང།སེལ་བའི་རླུང་ངོ།། དེ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། རྣོན་པོའི་རླུང་དང། རྟུལ་པོའི་རླུང་དང། འདྲེས་པའི་རླུང་དང། མ་ནིང་གི་རླུང་དང། སེལ་བ་ཐུགས་རྗེའི་རླུང་དང་ལྔར་བྱུང་ངོ།། རྣོན་པོ་རླུང་ལས་ཕོ། རྟུལ་པོ་རླུང་ལས་མོ། འདྲེས་པ་ལས་གཉིས་ཀ། མ་ནིང་ལས་མ་ནིང་སེལ་པ་ལ་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་ལོ།། དེ་རྣོན་པོ་རླུང་ནི སྒོ་ལྔ་ལ་གནས་སོ།།
Chinese
我等。（是）胜者五部等，以浮雕和绘画形式描绘的。（其）内部的佛殿是，自身五部。（其）内部的五道是，五根的识。（其）外部的五魔是，怙主（藏文：མགོན་པོ）与黑（色）。东方与白色，地母（藏文：དམུ་）与黄色，赞神（藏文：བཙན་）与红色，各种游舞的男女五种。（其）内部的五魔是，形象丑陋与不丑陋，嗔恨三毒之魔，蕴的魔，断灭之魔，声音悦耳与不悦耳，三毒之魔，烦恼愚痴之魔，气味芬芳与不芬芳，我慢作意的魔，我慢之魔，味道美味与不美味，贪欲天子之魔，贪恋之魔，身体触感柔软与粗糙，嫉妒与愤怒之魔，断命之魔。内外显现五魔，是为了指示能认识觉性。（其）外部的五道是五光，内部的五道是五根，五识。（其）外部的五蕴是五大种，内部的五蕴是色等。（其）外部的宫殿是外部的五大种，内部的宫殿和密严刹土，如是说。秘密亦是宝藏续中说。内外错乱为器情之品第六。（章节结束）。之后又因光芒普照，五大种虽不显现为觉性，但光彩和花朵生起，不显现为心，这是如何呢？蕴也显现为有碍之物，从有碍的角度来说，如果相同则差异很大，这是如何呢？如是请问后，又开示说：本来任运成就，无有分别，风的五种任运成就，譬如珍宝一般，一切生起之根本即是，风的五种是生起之风，摇动之风，成熟之风，无有止息之风，和遣除之风。此亦无有间断，不堕入任何一方，任运成就。彼时彼刻，有锐利之风，迟钝之风，混合之风，非男非女之风，遣除慈悲之风五种生起。锐利之风生于男，迟钝之风生于女，混合之风生于二者，非男非女生于非男非女，遣除有三种，慈悲有如是之相错乱。彼锐利之风，安住于五根。
English
We. The Victorious Ones of the Five Families, etc., are depicted in relief and painting. The inner temple is, one's own body, the Five Families. The inner five paths are, the consciousnesses of the five senses. The outer five demons are, the Protector (Tibetan: མགོན་པོ) and the Black (one). East and White, Earth Mother (Tibetan: དམུ་) and Yellow, Tsen (Tibetan: བཙན་) and Red, the five kinds of various dancing males and females. The inner five demons are, forms ugly and not ugly, the demons of the three poisons of hatred, the demon of the aggregates, the demon of annihilation, sounds pleasant and unpleasant, the demons of the three poisons, the demon of affliction, ignorance, smells fragrant and not fragrant, the demon of arrogance and conceptualization, the demon of arrogance, tastes delicious and not delicious, the demon of desire, the son of the gods, the demon of attachment, body touch soft and rough, the demons of jealousy and anger, the demon of taking life. Showing the five demons internally and externally is to indicate the recognition of awareness. The outer five paths are the five lights, the inner five paths are the five senses, the five consciousnesses. The outer five aggregates are the five great elements, the inner five aggregates are form, etc. The outer palace is the outer five great elements, the inner palace and Akanishta, it is said. The secret is also said in the Treasure Tantra. The sixth chapter is the chapter on the confusion of inner and outer as vessel and essence. (End of chapter). Then again, because the rays of light radiate greatly, although the five great elements do not appear as awareness, the radiance and flowers arise, not appearing as mind, how is this? The aggregates also appear as obstructive things, from the perspective of obstruction, if they are the same, the difference is great, how is this? After asking thus, he again taught: Originally spontaneously accomplished, without differentiation, the five kinds of winds are spontaneously accomplished, like a precious jewel, the basis of all arising is, the five kinds of winds are the wind that generates, the wind that moves, the wind that ripens, the wind that is without cessation, and the wind that eliminates. This also has no interruption, does not fall into any side, spontaneously accomplished. At that time, at that moment, there arise five kinds of winds: the sharp wind, the dull wind, the mixed wind, the hermaphrodite wind, and the eliminating compassionate wind. The sharp wind arises from the male, the dull wind arises from the female, the mixed wind arises from both, the hermaphrodite arises from the hermaphrodite, the eliminating has three, compassion has such a confused appearance. That sharp wind abides in the five senses.