Tibetan
། མ་ནིང་ལས་ལྕེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས། རང་སྣང་འོད་ལྔར་མཐོང་སྟེ། སྒོ་ལྔ་ ལས་ནི་འདི་ལྟར་འཁྲུལ་ལོ།། གོང་དུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་ལྔ་ལས་སྤྱོད་ནུས་སོ།། འོད་ལས་སྤྱད་པས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ།། འགྱུ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་སོ།། ཡིད་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གནས སོ།། དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་རོ།། རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་སོ།། འོད་ལ་སྟོང་པའི་རྒྱས་ཐེབས་ན་ལམ་ལྔ་ལས་གྲོལ་ཏེ། དང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ལམ་མ་སྦྱངས་སོ།། འགྱུ་བ་འོད གསལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས།སྒོམ་པའི་མིང་མ་ཐོབ་བོ།། གཞི་སྒོ་ལྔ་ངོ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པའི་བཞི་སད་དོ།། སྒོ་བཞི་ལ་རྒྱས་ཐེབས་སོ།། སངས་རྒྱས་སོ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་བོ།། གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་ རྒྱུད་ལས།འཁྲུལ་པ་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས། འཁྲུལ་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་འཁྲུལ་པ་ བསྟན་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་ནས། འཁྲུལ་པ་ལམ་གྱི་དུས་ན་ནི།། རང་འོད་ལྔ་འོད་དུ་མཐོང།། མཐོང་བས་ཆགས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེས།། དེས་ན་འདོད་ཆགས་ཞེས་སུ་འཁྲུལ།། རིག་པ་གཞི་ལ་ལྷན་གྱིས་སོང།། རང སྣང་ཁ་དོག་མ་མཐོང་བས།། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་རབ་ཏུ་འཁྲུལ།། དེས་ན་ཞེ་སྡང་ཞེས་སུ་འཁྲུལ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་མ་ཤེས་པས།། དེས་ན་གཏི་མུག་ཅེས་སུ་འཁྲུལ།། དེ་ང་དང་ང་ཡི་མཉམ་པའི་ཡུལ་དུ་བཟུང།། དེས ན་ང་རྒྱལ་ཞེས་སུ་འཁྲུལ།། ང་རྒྱལ་ཆ་ལས་ཁོང་ཁྲོ་བྱུང།། འགྱུ་བ་ཆ་ནི་ཕྲ་མོ་དེ།། གཞི་ལ་ཐིམ་ནས་འོད་མི་སྣང།། དེ་ནས་འོད་མཐོང་ཕྲག་དོག་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། རྣོན་པོའི་སྒོ་ལས་ཕོ་རུ་བཟུང་སྟེ་ཞེ་སྡང སྐྱེས།། མངལ་དུ་འགྲིམས་པས་པོ་རུ་འཁྲུལ།། རྟུལ་པོའི་སྒོ་ལས་ཕོ་རུ་བཟུང་སྟེ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས།། མ་ནིང་སྒོ་ལས་གཉིས་ཀར་བཟུང།། མངལ་དུ་འགྲིམས་པས་མ་ནིང་འཁྲུལ།། ཕོ་མོ་མ་ནིང་དེ་ནས འཁྲུལ།། ཆགས་པ་སྐྱེས་ནས་ཡི་དྭགས་དང།། ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་དམྱལ་བ་དང།། གཏི་མུག་སྐྱེས་པས་བྱོལ་སོང་དང།། ཁོང་ཁྲོ་ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་ལྷ།། སྐྱེས་པས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག སོགས།། སྒོ་ལྔ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྒོ་ལྔ་སྣང་བ་མ་འགགས་པས།། འོད་དུ་བཟུང་བས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འཁྲུལ།། ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོར་འཁྲུལ།། དཀར་དམར ལྔ་རུ་ཕྱེ་བ་འདུ་ཤེས་ཕུར་པོར་འཁྲུལ།། མངལ་དུ་ཚུལ་པས་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོར་འཁྲུལ།། སྒོ་ལྔ་ཆགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། རིག་པ གསལ་བས་མ་འགགས་པས།། སྣང་བ་སལ་གྱིས་བྱུང་མཐོང་བས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་མིང་མ་ཐོགས།། དེས་ན་རྣོན་པོའི་སྒོ་ལས་མཐོང་མིག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི རྟགས་ཆེན་ཡིན།། རྟུལ་པོའི་སྒོ་ལས་སྒྲ་ཅིག་བྱུང།། ད་ལྟ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ།། འདྲེན་པའི་སྒོ་ལས་དྲི་རུ་བྱུང།། ད་ལྟ་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ།། ཐམས་ཅད་སྒོ་ནས་རོ་རུ་བྱུང།། ད་ལྟ་ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས འཁྲུལ།། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་ནས་རེག་ཏུ་བྱུང།། ད་ལྟ་ལས་སུ་འཁྲུལ་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། བཅུད་དུ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས།ཕྱིའི་སྣོད་འདི་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་གསུངས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང། ཕྱིའི་རི་རབ་དང། ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང། ཕྱིའི་འདྲེ་དང། ནང་གི་འདྲེ་དང། ཕྱིའི་ལྷ་ དང།ནང་གི་ལྷ་དང། ཕྱིའི་ལམ་དང། ནང་གི་ལམ་དང། ཕྱིའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང། ནང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང། ཕྱིའི་སྒོ་ལྔ་དང། ནང་གི་སྒོ་ལྔ་དང། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་གཏེར་དམར་ཁྲིད་དུ་བསྟན་པའོ། ཞེས་ གསུངས་སོ།། དབང་པོ་ཡང་རབ་དེ་དོན་གྱིས་འགྱུར་ཡང།། བདག་གིས་མ་གོ་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི། སྒོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས། བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལ་འོད ལྔ་རང་འཁྲུལ་ལོ།། ཐ་མ་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་འཁྲུལ་ཏེ།། རྣོན་པོའི་སྒོ་ལས་མེར་འཁྲུལ།། རྟུལ་པོའི་སྒོ་ལས་ཆུར་འཁྲུལ།། མ་ནིང་སྒོ་ལས་ནམ་མཁར་འཁྲུལ།། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ས་རུ་འཁྲུལ་ལོ།། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ ལས་རླུང་དུ་འཁྲུལ་ལོ།། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔའོ།། ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི། རྣོན་པོ་དྲོད། རྟུལ་པོ་ལས་ཁྲག། མ་ནིང་ལས་སེམས། ལྷུན་གྲུབ་ལས་ས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ལ་དབུགས་སུ་འཁྲུལ་ལོ།། དེ་ནས་རི་རབ་གླིང བཞིར་འཁྲུལ་ཏེ།རྣོན་པོ་ལས་ནུབ། རྟུལ་པོ་ལས་ཤར། མ་ནིང་ལས་དབུས། ལྷུན་གྲུབ་ལས་ལྷོ། ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་ངོ།། དབུས་ཀྱི་རི་རབ་ལས་ཀྱང་རྣོན་པོ་ལས་ཀྱང་ནུབ་ར་ག། རྟུལ་པོ་ལས་ཤར་གངས་རི། ལྷུན་གྲུབ་ལས་ལྷོ་བཻཌཱུརྻ། ཐམས་ཅད་ལས་བྱང་ཨིནྟྲ་ནི་ལ། དེ་ནི་ཕྱིའི་རི་རབ་བོ།། ད་ནི་ནང་གི་རི་རབ་ནི། མཐིལ་བཞི་གླིང་བཞི་ལུས་རི་རབ། མགོ་བུམ་པའོ།། ཕྱིའི་ལྷ་ཁ
Chinese
从非男非女之身，具足五根之中，自显现见为五光，从五门之中如此错乱。从上方升起的五种显现中能够使用。从光中使用而生于色界。动摇则安住于欲界。意则安住于无色界。不识其真面目故而于三界中轮回。于六道中漂泊。光上若加持空性，则从五道中解脱。最初普贤王如来未修习道。动摇光，明亮转法轮，未得禅修之名。认识基础五门，则醒悟错乱之四。四门上若加持，则成佛。获得一切智。秘密亦于宝藏续中说，错乱红引导之第四品。之后光明遍照，祈请开示错乱之窍诀。被请求后说，将开示三界错乱为器与情。如是说后，错乱于道之时，自光五者见为光。见后生起极大贪恋。因此错乱称为贪欲。觉性与基一同前往。自显现未见颜色故，于此极大错乱为嗔恨。因此错乱称为嗔恨。因未识无二，因此错乱称为愚痴。彼执为我与我所平等之境，因此错乱称为我慢。我慢分中生起愤怒。动摇之分是微细者，融入于基后不显现光。之后见光错乱为嫉妒。从锐利之门执为男而生嗔恨。入胎故而错乱为男。从迟钝之门执为男而生贪欲。从非男非女之门执为二者。入胎故而错乱为非男非女。从男、女、非男非女而错乱。生起贪恋后成饿鬼，生起嗔恨而成地狱，生起愚痴而成旁生，生起愤怒嫉妒成阿修罗天。生起故而错乱于六道。贪欲、嗔恨、愚痴等，从五门中生起。如是说。五门显现未止息故，执为光故而错乱为色蕴。体验故而错乱为受蕴。分红白五者错乱为想蕴。入胎之理为
English
From the hermaphrodite body, possessing the five senses, one sees the self-appearing as five lights, and from the five gates, one is thus deluded. From the five appearances that arise above, one is able to use them. By using the light, one is born in the form realm. Agitation abides in the desire realm. Mind abides in the formless realm. Not knowing its true nature, one revolves in the three realms. One wanders in the six realms. If emptiness is blessed upon the light, one is liberated from the five paths. Initially, Samantabhadra did not practice the path. Agitating light, turning the clear wheel, one did not obtain the name of meditation. By recognizing the basis of the five gates, the four of delusion are awakened. If the four gates are blessed, one becomes a Buddha. One obtains omniscience. The secret is also said in the Treasure Tantra, the fourth chapter of the Red Guidance of Delusion. Then, as the light radiates greatly, I request that the key instructions of delusion be shown. After being requested, it is said, I will show the delusion of the three realms as vessel and essence. Having said this, delusion is when on the path, one sees the five self-lights as light. Seeing this, great attachment arises. Therefore, one is deluded into calling it desire. Awareness goes together with the ground. Because the color of self-appearance is not seen, one is greatly deluded into calling it hatred. Therefore, one is deluded into calling it hatred. Because one does not recognize non-duality, therefore, one is deluded into calling it ignorance. One grasps it as the realm of equality of I and mine, therefore, one is deluded into calling it pride. From the part of pride, anger arises. The part of agitation is subtle, and after dissolving into the ground, light does not appear. Then, seeing light, one is deluded into jealousy. From the sharp gate, grasping as male, hatred arises. Because of entering the womb, one is deluded as male. From the dull gate, grasping as male, desire arises. From the hermaphrodite gate, grasping as both. Because of entering the womb, one is deluded as hermaphrodite. From male, female, and hermaphrodite, one is deluded. After attachment arises, one becomes a hungry ghost, after hatred arises, one becomes a hell being, after ignorance arises, one becomes an animal, after anger and jealousy arise, one becomes an asura and a god. Because of arising, one is deluded in the six realms. Desire, hatred, ignorance, etc., arise from the five gates. Thus it is said. Because the appearance of the five gates does not cease, because one grasps it as light, one is deluded as the aggregate of form. Because of experiencing, one is deluded as the aggregate of feeling. Dividing into five red and white, one is deluded as the aggregate of perception. The reason for entering the womb is
Chinese
误认为造作之蕴，五门形成，误认为识蕴。如是说。之后，从胎中出生之时，明觉未被遮蔽，显现清晰，见到，五大之名未立。因此，从锐利之门，误认为所见之眼。各种颜色燃烧的光芒，是全部聚集的大标志。从迟钝之门，出现一声响，现在误认为耳之识。从引导之门，出现为气味，现在误认为鼻之识。一切从门中，出现为味道，现在误认为舌之识。从任运成就之门，出现为触觉，现在误认为业。如是说。秘密扬掘续中，关于误认为精华之章节，即第五章。之后，又是光芒极其照耀，请开示外器。如是说，赐予教言：外五大，外须弥山，外宫殿，外鬼，内鬼，外神，内神，外道，内道，外五蕴，内五蕴，外五门，内五门，无上秘密扬掘红色引导开示。如是说。权能亦极，彼义转变，我未理解，请详细解说。如是请问。又赐予教言：外五大是，从五种门，中劫时五光自身显现。最终误认为五大，从锐利之门误认为火，从迟钝之门误认为水，从雌雄同体之门误认为虚空，从任运成就之门误认为地，从一切之门误认为风，此外五大。内五大是，锐利为暖，迟钝为血，雌雄同体为心，任运成就为地，一切之门误认为气息。之后，须弥山误认为四洲，锐利为西，迟钝为东，雌雄同体为中央，任运成就为南，一切产生。中央须弥山中，锐利为西拉嘎，迟钝为东冈底斯山（冈仁波齐峰），任运成就为南琉璃，一切为北因陀罗尼拉。那是外须弥山。现在是内须弥山，四基四洲身体须弥山，头为宝瓶。外神...
English
Mistaking it for the aggregate of fabrication, with the formation of the five doors, mistaking it for the aggregate of consciousness. Thus it was said. Then, at the time of birth from the womb, the clarity of awareness is not obstructed, so the appearance arises clearly, seeing that the names of the five elements are not established. Therefore, from the sharp door, it is mistaken for the eye of sight. The light of various colors blazing, is the great sign of all gathered together. From the dull door, a sound arises, now mistaken for the consciousness of the ear. From the guiding door, it arises as smell, now mistaken for the consciousness of the nose. Everything from the door, arises as taste, now mistaken for the consciousness of the tongue. From the door of spontaneous accomplishment, it arises as touch, now mistaken for karma. Thus it was said. In the Secret Yangter Tantra, the fifth chapter is about the chapter on mistaking it for essence. Then, again, the light radiates greatly, please reveal the outer vessel. Thus it was said, the teaching was bestowed: the outer five elements, the outer Mount Meru, the outer palace, the outer demon, the inner demon, the outer god, the inner god, the outer path, the inner path, the outer five aggregates, the inner five aggregates, the outer five doors, the inner five doors, the unsurpassed secret Yangter red guidance is revealed. Thus it was said. The power is also extreme, the meaning of that changes, but I did not understand, please explain in detail. Thus it was asked. Again, the teaching was bestowed: the outer five elements are, from the five kinds of doors, in the intermediate kalpa, the five lights manifest themselves. Ultimately mistaken for the five elements, from the sharp door mistaken for fire, from the dull door mistaken for water, from the hermaphrodite door mistaken for space, from the spontaneously accomplished door mistaken for earth, from the door of everything mistaken for wind, these are the outer five elements. The inner five elements are, sharpness is warmth, dullness is blood, hermaphrodite is mind, spontaneous accomplishment is earth, the door of everything is mistaken for breath. Then, Mount Meru is mistaken for the four continents, sharpness is west, dullness is east, hermaphrodite is center, spontaneous accomplishment is south, everything arises. In the central Mount Meru, sharpness is west Raga, dullness is east Gangri (Mount Kailash), spontaneous accomplishment is south Vaidurya, everything is north Indranila. That is the outer Mount Meru. Now it is the inner Mount Meru, the four bases, the four continents, the body Mount Meru, the head is the vase. Outer gods...