Tibetan
་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་ཡིད་ཀྱི་རྩལ་ཤུགས་ཀྱིས།། སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་སྤྲུལ་པའོ།། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཐག་པའི་སྦྱར་ཐབས་ནི།། སྤྲུལ པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་སྐུ་ལོགས་ན་མེད།། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཚང།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཚང།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཚང།། འཁོར་འདས་སྤྱི་ཡི་ངོ་བོ་མི གཅིག་ཀྱང།། རང་རང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ལ།། སྐུ་གསུམ་དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་འདུ་འབྲལ་མེད།། འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པས་མིག་གི་རབ་རིབ་མཚུངས།། དཔེར་ན་མཚོན་པའི་དཔེ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ།། ཟླ་བ་གཅིག ལས་མེད་དེ་རབ་རིབ་མིག་གིས་གཉིས་སུ་མཐོང།། འཁྲུལ་པས་ཟིན་ན་བརྟགས་པས་སླར་ལ་གསུམ་དུ་མཐོང།། གསུམ་དུ་མཐོང་ཀྱང་དོན་གྱི་སྣང་བ་གཅིག། དེ་བཞིན་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཡང།། བློ་ཆུང་ཤེས་རབ དམན་པ་ལ།། འཁྲུལ་པས་སྐུ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཀྱང།། རྒྱུད་ལུང་འདིའི་སྒོམ་ཞུགས་གང་ཟག་དམ་པ་ལ།། རང་གི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ།། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། རྒྱུད གསུམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱར་བ་དང།། ལུང་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱར་བ་དང།། མན་ངག་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བའོ།། རྒྱུད་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་མ་སྦྱར་ན།། སེམས་ཅན་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ཆ ཅན་དུ་འགྲོ།། ལུང་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་མ་སྦྱར་ན།། སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་མི་རྙེད་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྟོར།། མན་ངག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་སྦྱར་ན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོགས་ཆོས་ཉིད་རྙེད་པ་དཀའ བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གསུམ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད དང།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་ལག་ས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ ནི།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད། ཁྱད་པར་སྤྱི་དང་གཅིག། སྤྱིའི་ཁྱད་པར་གཉིས། ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་མོ།། དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའོ།། སྤྱིའི་ཁྱད པར་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུའོ།། ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ནི།། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་སོ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རྒྱུད་གསུམ་སྦྱར་བའི་བསྟན་པ་ནི།། ནང་གི་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་གས་བསྟན པ་དང།ཕྱིའི་རྒྱུད་མ་ཧཱ་གསང་བའི་ཨ་ཏི་ཡོ་གས་བསྟན་པའོ།། རྒྱུད་གསུམ་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཞེ་ན།། འགྲོ་དྲུག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ། རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན།། ཕྱིའི་ རྒྱུད།ནང་གི་རྒྱུད། གསང་བའི་རྒྱུད་གསུམ་མོ།། ཡང་ཕྱིའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན།། སྐུའི་རྒྱུད། གསུང་གི་རྒྱུད།། ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ་མོ།། ཡང་ནང་གི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པ་ གསུམ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན།། གསུང་གི་རྒྱུད། རྩ་བའི་རྒྱུད། ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་མོ།། ཡང་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི རྒྱུད།། གསལ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྒྱུད།། ཡང་དག་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ་མོ།། རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་ཤེས་ཤིང།། མཚན་མ་རང་སར་མ་ཁྲོལ་ན།། ཡང་དག་དོན་དང་འཇལ་བ་དཀའ།། ཞེས་གསུངས སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཕྱི་ཡི་རྒྱུད་གསུམ་ཕྲ་རགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང བའི་བདག་པོས་གསུངས་བ།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནོན་ཅིག། ཕྱི་ཡི་རྒྱུད་གསུམ་ཕྲ་རགས་བསྟན་པ་ནི།། ཕྱི་ཡི་རྒྱུད་གསུམ་གཞི་མ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡིན།། གཞི་ཡི་ལྷུན་གྲུབ་རོལ་པ་འགག་མེད་དེ།། སྣང སྲིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ན།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པ་ན།། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བཞུགས་པ་ནི།། ཁྱབ་བརྡལ་རྒྱ་མ་ཆད་དུ་བཞུགས་པ་ལ།། སྟོང་པ རྟེན་མེད་རླུང་གི་གཡོ་འགུལ་གྱིས།། གཞི་དང་འབྲས་བུ་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་འབྱུང།། གནས་པ་གསུམ་གྱིས་རྩལ་གསུམ་སྐུ་ལ་རྫོགས།། རྩལ་གསུམ་ལུས་ལ་རྫོགས་པས་འཇའ་ཚོན་སྐུ།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ལ་གནས་པ་ལྔ་བྱུང སྟེ།། གསལ་བ་ལྔ་རུ་བྱུང་ཡང་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད།། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་མཉམ་པར་བཞུགས་པ་ལ།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ལ་གནས་ལུགས་རྣམ་གསུམ་བྱུང།། ཐོག་མ་གནས་པ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད།། རང གསལ་རྟོག་མེད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། སྟོང་པ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་གཡོ་འགུལ་བྱུང།། རླུང་གི་ཡོ་འགུལ་དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པའི་རྩལ་ཤུགས་ཕྲ་རབ་ཟེར་ཙམ་གཡོ།། ཟེར་གྱི་གཡོ་འགུལ ལྔ་ཕྱི་ཕྱི་མར་རགས།།
Chinese
于三身中，以意念之动摇，凭借意之力量，化现三身佛之刹土。三身之体性，紧密结合之方法乃是：化身之外别无有法身，三身之体性，于化身中具足。报身之中，三身之体性具足。法身之中，三身之体性具足。轮回涅槃总体的体性虽唯一，然各自法身之体性中，三身三时一体，无有分离。错乱之识如同眼之翳障。譬如作为象征之虚空中，本无二月，然因翳障之眼而见二月。若为错乱所执，则经观察复见为三。虽见为三，然实则景象唯一。如是，三身之体性亦然，于智慧浅薄者，因错乱而觉三身各异，然对于此续部之修行者，自身三身无别，体性为一。宣说三乘之结合方式：三续结合于化身，三论结合于报身，三诀窍则结合于法身。若不将三续结合于化身，则众生将走向极端和偏颇。若不将三论结合于报身，则无法证悟佛之体性，失去广大之功德。若不将诀窍结合于法身，则无法证悟身与智慧，难以证得法性。如是说。三身结合于三乘之品第六竟。又，吉祥金刚持请问：奇哉！奇哉！秘密主，请问共同与各自之特征，以及化身之体性，如何结合续部之特征？如是请问。秘密主答言：金刚持，汝谛听！宣说共同与各自之特征乃是：共同与差别有三种形态。差别与共同为一，共同之差别为二，差别之差别甚大为三。其中，差别之共同乃是法性之大虚空。共同之差别乃是自性任运成就之身。差别之差别甚大乃是：证悟现前之佛陀。化身
English
Within the three bodies, through the movement of mind, by the power of intention, the realms of the three Buddha bodies are manifested. The method of closely connecting the essence of the three bodies is: there is no Dharmakaya separate from the Nirmanakaya. The essence of the three bodies is complete in the Nirmanakaya. In the Sambhogakaya, the essence of the three bodies is complete. In the Dharmakaya, the essence of the three bodies is complete. Although the essence of samsara and nirvana is one, in the essence of each Dharmakaya, the three bodies and three times are one, without separation. Confused consciousness is like a cataract in the eye. For example, in the sky, which is used as an illustration, there is only one moon, but due to the cataract, the eye sees two. If one is caught by confusion, then through examination, one sees three. Although one sees three, the actual appearance is one. Likewise, the essence of the three bodies is such that, to those of small intellect and wisdom, the three bodies appear different due to confusion. However, to the practitioner of this tantra, one's own three bodies are inseparable, and their essence is one. The method of combining the three vehicles is taught: the three tantras are combined with the Nirmanakaya, the three agamas are combined with the Sambhogakaya, and the three instructions are combined with the Dharmakaya. If the three tantras are not combined with the Nirmanakaya, sentient beings will go to extremes and become biased. If the three agamas are not combined with the Sambhogakaya, one will not realize the essence of the Buddha and will lose great qualities. If the instructions are not combined with the Dharmakaya, one will not realize body and wisdom, and it will be difficult to attain the nature of reality. Thus it is said. The chapter on combining the three bodies with the three vehicles, the sixth, is complete. Again, glorious Vajradhara asked: "Kye! Kye! Lord of Secrets, please explain the common and individual characteristics, and how the characteristics of the tantras are combined with the essence of the Nirmanakaya?" Thus he asked. The Lord of Secrets replied: "Vajradhara, listen! The common and individual characteristics are explained as follows: There are three aspects to the common and the particular. The particular and the common are one, the particular of the common is two, and the particular of the particular is great and three. Among these, the common of the particular is the great sky of Dharmata. The particular of the common is the spontaneously accomplished body. The great particular of the particular is: the Buddha who has realized manifest enlightenment. The Nirmanakaya
Chinese
将三续结合的教法是：内续由阿努瑜伽宣说，外续由玛哈秘密的阿底瑜伽宣说。这三续如何与化身相连呢？对于六道众生的化身，宣说三种续，那三种是什么呢？外续、内续、秘密续三种。此外，外续有三种，那三种是什么呢？身续、语续、功德续三种。此外，内续有三种，那三种是什么呢？语续、根本续、明点续三种。此外，秘密续有三种，那三种是什么呢？身和智慧的续、五种明分的续、真实事业的续三种。如果不了解续的分类，并且没有将特征放在正确的位置，就很难与真正的意义相遇。如是说。续的分类的章节，即第七章。此外，吉祥金刚持问道：奇哉！奇哉！秘密主啊！外续三种的粗细是怎样的呢？如是问道。秘密主答道：吉祥金刚持，谛听！外续三种的粗细的宣说是：外续三种的基础是法性虚空。基础的任运成就的显现是无碍的，是轮回和涅槃一切的基础。在无始的时间里，在法性虚空的广阔空间中，一切续的自性存在于其中，无边无际地存在着。在空性、无依的空性风的运动下，产生基础和结果的身的自性。三种住立使三种力量在身上圆满。三种力量在身上圆满，因此是彩虹身。在身的自性中，产生五种住立，虽然显现为五种明分，但没有自明的分别念。在明分而无分别念的平等住立中，在身的自性中，产生三种住立的方式。最初的住立是自明而无分别念。在自明而无分别念、不变的状态中，空性、无分别念的智慧风产生运动。风的运动作为因缘，大智慧的力量，极细微的光芒在摇动。光芒的摇动逐渐变得粗大。
English
The teaching that combines the three tantras is: the inner tantra is taught by Anu Yoga, and the outer tantra is taught by Ati Yoga of Maha Secret. How are these three tantras connected to the emanation body? For the emanation bodies of the six realms, three kinds of tantras are taught. What are these three? The outer tantra, the inner tantra, and the secret tantra. Furthermore, the outer tantra has three aspects. What are these three? The tantra of body, the tantra of speech, and the tantra of qualities. Furthermore, the inner tantra has three aspects. What are these three? The tantra of speech, the root tantra, and the bindu tantra. Furthermore, the secret tantra has three aspects. What are these three? The tantra of body and wisdom, the tantra of the five clarities, and the tantra of authentic activity. If one does not understand the classification of the tantras and does not place the characteristics in their proper place, it is difficult to encounter the true meaning. Thus it was said. This is the seventh chapter, which explains the classification of the tantras. Furthermore, glorious Vajradhara asked: "O, O, Lord of Secrets! What are the subtle and coarse aspects of the three outer tantras?" Thus he asked. The Lord of Secrets replied: "Glorious Vajradhara, listen! The explanation of the subtle and coarse aspects of the three outer tantras is as follows: The basis of the three outer tantras is the dharmata space. The spontaneous manifestation of the basis is unceasing, and it is the basis of all samsara and nirvana. In the beginningless time, in the vast expanse of the dharmata space, the essence of all the tantras resides, pervading and uninterrupted. Through the movement of the empty, unsupported wind, the essence of the body, which is the basis and the result, arises. The three abidings perfect the three powers in the body. Because the three powers are perfected in the body, it is the rainbow body. In the essence of the body, five abidings arise. Although they appear as five clarities, there is no self-grasping thought. In the equal abiding of clarity without thought, in the essence of the body, three ways of abiding arise. The initial abiding is self-clear and without thought. In the self-clear, thoughtless, and unchanging state, the wind of emptiness, thoughtlessness, and wisdom arises in motion. The movement of the wind causes the power of great wisdom, the slightest ray of light, to tremble. The trembling of the rays gradually becomes coarser and coarser.