Tibetan
སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་མ་སྦྱར་ན། །སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་མི་རྙེད་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྟོར། །མན་ངག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་སྦྱར་ན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོགས་ཆོས་ཉིད་རྙེད་པ་དཀའ་138བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་ལག་ས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཆོས་སྦྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད། ཁྱད་པར་སྤྱི་དང་གཅིག །སྤྱིའི་ཁྱད་པར་གཉིས། ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའོ། །སྤྱིའི་ཁྱད་པར་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ནི། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རྒྱུད་གསུམ་སྦྱར་བའི་བསྟན་པ་ནི། །ནང་གི་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་གས་བསྟན་པ་དང་། ཕྱིའི་རྒྱུད་མ་ཧྭ་གསང་བའི་ཨ་ཏི་ཡོ་གས་བསྟན་པའོ། ཁུསྐྱུད་གསུམ་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཞེ་ན། །འགྲོ་དྲུག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ། རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ཕྱིའི་རྒྱུད། ནང་གི་རྒྱུད། གསང་བའི་རྒྱུད་གསུམ་མོ། །ཡང་ཕྱིའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །སྐུའི་རྒྱུད། གསུང་གི་རྒྱུད། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ་མོ། །ཡང་ནང་གི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པ་201༄༅། །དོན་རྟོགས་ནས། རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་རབ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན། །སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །གཞག་ཐབས་མི་འགྱུར་བ་རང་གསལ་ཆེན་པོའི་དབང་ནི་དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱི་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག །རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་། །བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དགྲ་དང་བྲལ་བ། །གསལ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན། །ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །མེ་ལོང་གི་ལོགས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྷ་བུའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སྤྱོད་པ་མི་འགྱུར་བར་རང་གསལ་ཆེན་པོའི་དབང་ནི། །དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་མན་ངག་བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས་པ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མ་བཅོས་
Chinese
如果沒有與圓滿受用身相結合，就會失去無法找到佛陀本質的巨大功德。如果沒有與口訣法身相結合，就難以證悟法身和智慧，難以獲得法性。如是說。將三身與三乘相結合的章節，即第六章。再次，吉祥金剛持請問道： 唉唉，秘密主啊！ 如何將總體和自身的法相，以及化身的本質，與續部的法相相結合呢？ 如是請問。 秘密主回答說： 金剛持，你諦聽！ 宣說總體和自身的法相是：總體和特殊有三種。特殊與總體為一，總體的特殊為二，特殊的特殊廣大為三。 其中的特殊之總體是法性的廣大虛空。總體的特殊是自性任運成就之身。特殊的特殊廣大是證悟現前的佛陀。 宣說將三續與化身相結合是：內續由阿努瑜伽宣說，外續由瑪哈秘密阿底瑜伽宣說。 如果問這三續如何與化身相結合？ 對於六道眾生的化身，宣說三種續部，那三種是哪些呢？ 外續、內續、秘密續三者。 此外，外續又有三種，那三種是哪些呢？ 身續、語續、功德續三者。 此外，內續有二〇一。 領悟意義後，如果以剎那間的口訣將分別念轉為智慧道用，就不可能不成佛。 再次，金剛持，你諦聽！ 不變安住的自顯大灌頂，譬如什麼呢？ 智慧總相的口訣，超越勤作修持的邊際，不尋求而任運成就之自性，遠離沉沒與高揚之敵，五種明分之功德，無餘成佛後，如在鏡面上太陽升起一般。 再次，金剛持，你諦聽！ 行為不變的自顯大灌頂，譬如什麼呢？ 六識放鬆的口訣，不由作者所作，不以造作的方式修飾
English
If you do not combine with the Sambhogakaya, you will lose the great merit of not finding the essence of the Buddha. If you do not combine with the Dharma body of the oral instructions, it will be difficult to realize the Dharmakaya and wisdom, and it will be difficult to obtain the Dharma nature. Thus it was said. The chapter on combining the three bodies with the three vehicles is the sixth chapter. Again, the glorious Vajradhara asked: Alas, Lord of Secrets! How do you combine the characteristics of the general and the self, and the nature of the incarnation body, with the characteristics of the tantras? Thus he asked. The Lord of Secrets said: Vajradhara, listen! To explain the characteristics of the general and the self: there are three types of general and specific. The specific and the general are one, the specific of the general is two, and the specific of the specific is great and three. Among them, the general of the specific is the great sky of Dharma nature. The specific of the general is the spontaneously accomplished body of self-nature. The great specific of the specific is the Buddha who has realized manifestation. To explain the combination of the three tantras with the incarnation body: the inner tantra is explained by Anu Yoga, and the outer tantra is explained by Maha Secret Ati Yoga. If you ask how these three tantras are combined with the incarnation body? For the incarnation bodies of the six realms of beings, three types of tantras are taught, what are those three? The outer tantra, the inner tantra, and the secret tantra. In addition, there are three types of outer tantras, what are those three? Body tantra, speech tantra, and merit tantra. In addition, the inner tantra has two hundred and one. After realizing the meaning, if you use the momentary oral instructions to transform conceptual thoughts into the path of wisdom, it is impossible not to become a Buddha. Again, Vajradhara, listen! What is the analogy for the unchanging, abiding, self-illuminating great empowerment? The oral instructions of the general aspect of wisdom, transcending the limits of diligent practice, the nature of spontaneous accomplishment without seeking, free from the enemy of sinking and rising, the merits of the five kinds of clarity, after becoming a Buddha without remainder, like the sun rising on the surface of a mirror. Again, Vajradhara, listen! What is the analogy for the unchanging conduct of the self-illuminating great empowerment? The oral instructions of relaxing the six consciousnesses, not made by the maker, not adorned by artificial means.