Chinese
念诵“ེ་མོ་ཨ༷་”时，是生育一切之母。获得圆满受用之权。然后瑜伽士将小指放在种姓之子的阴茎头上，念诵“布日雅，金刚，切给摩，ཡ༷་”，是举起之风轮。获得足疾之成就。如是凭借灌顶之加持，金刚上师对师兄弟和姐妹们，进入此诀窍之门后，所作的灌顶加持，定能长寿安乐，圆满具足。烦恼障蔽得以清净，大智慧定如火焰般蔓延。超越轮回之山时，定能见到真实胜义。法权灌注于心之品，第三十一品。又金刚持请问：哎呀，哎呀，秘密主啊！如是请问。秘密主答言：金刚持，你谛听！将天神之权灌注于身，天神之根本有二，那二者为何？心的分别念天神和真实义之天神。分别念心之天神有五种，那五种为何？假立之天神和依附之天神，引导之天神和修成之天神。心的证悟有先后，先前的执为天神，后来的执为魔鬼。以分别念供养分别念，获得成就者并非真实义之天神。金刚持，你谛听！真实义之天神有五种，那五种为何？金刚部之天神和宝生部之天神，莲花部之天神和事业部之天神，如来部之天神，如是宣说为五种。金刚持，你谛听！五部天神之佛陀，种姓之差别各自不同，引导时具有以词语表达之词语。身和智慧二无别之大者，身无变异故，宣说为金刚部。二无别不变异之功德，无法言说，如珍宝一般。因此是珍宝部。身和智慧二无别之大者，无法言说，超越思维之边际。自性任运，显现而无自性。莲花八瓣，虽从淤泥中生出，却没有淤泥的过失。
English
By uttering "e mo a", it is the mother who gives birth to all. One obtains the power of perfect enjoyment. Then, the yogi places the small finger on the glans of the son of the lineage and says, "Burnya, Vajra, Che ge mo, ya", it is the wheel of the lifting wind. One obtains the siddhi of swift feet. Thus, by the blessing of empowerment, the Vajra Master, brothers and sisters, having entered the door of this secret instruction, those who have been empowered and blessed, will surely have long life, happiness, and perfect abundance. By purifying the obscurations of afflictions, great wisdom will surely spread like fire. When crossing the mountain of existence, one will surely meet the true ultimate meaning. The chapter of bestowing Dharma power on the mind, the thirty-first chapter. Again, Vajradhara asked: "Alas, alas, Lord of Secrets!" Thus he asked. The Lord of Secrets said: "Vajradhara, listen! In bestowing the power of the deity on the body, there are two roots of the deity. What are those two? The deity of mental discrimination and the deity of true meaning. The deity of discriminative mind has five aspects. What are those five? The deity of imputation and the deity of dependence, the deity of guidance and the deity of accomplishment. In the mind's realization, there is a before and after. The former is taken as a deity, and the latter is taken as a demon. By offering discrimination to discrimination, those who obtain siddhis are not deities of true meaning. Vajradhara, listen! The deity of true meaning has five aspects. What are those five? The deity of the Vajra family and the deity of the Ratna family, the deity of the Padma family and the deity of the Karma family, the deity of the Tathagata family, thus they are taught as five. Vajradhara, listen! The Buddhas of the five families of deities, the differences of the families are each different, when guiding, they possess words that can be expressed in words. That great one who is the non-duality of body and wisdom, because the body is without change, is taught as the Vajra family. That quality of non-duality and immutability, cannot be expressed, it is like a precious jewel. Therefore, it is the Ratna family. That great one who is the non-duality of body and wisdom, cannot be expressed, it transcends the limits of thought. Self-nature spontaneously accomplished, appearance without self-nature. The lotus with eight petals, although born from the mud, does not have the faults of the mud.
Tibetan
ད་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ། །འཁོར་བའི་བསེབ་ན་འདུག་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །དེས་ན་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་དེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་207༄༅། །ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་དེའི་དོན་ལྟ་ནུས་ན། །མ་རིག་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སྡིག་པ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་འདི་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བས། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་མཐུན་པའོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་་མེད་ཆེན་པོ་དེ། །ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ནས་གསལ་བར་གནས་པའི་ཚེ། །ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་ཐུགས་ཁའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། །ལྷ་ཡི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་རྣམས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཅིར་ཡང་མཛད་པས་ན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རིགས། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ལྷ་ལྔ་འདི། །ཐ་དད་མ་ཡིན་རང་གི་ངོ་བོར་གཅིག །སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གཉིས་མེད་གཅོད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་བསམས་པ་འབྱུང་བས་ན། །དེས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལྡན་ཏེ། །དངོས་མེད་མཁའ་ལ་མེ་ལོང་ནང་གི་སྐུ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ། །ངོ་བོ་ཐ་དད་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །དེས་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དེ། །སྙམ་བྱེད་མེད་པར་ཆོད་གྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་དོན་ལ་རྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཆེར་པོ་རང་ལ་ཡོད་པ་རང་གིས་རྟོགས་པ་དང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པས་ན། །དེས་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་རྟོགས་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཅིར་208ཡང་མཛད་པས་ན། །དེས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལྔ། །རང་ལ་ཡེ་ནས་ཚང་བས་ཡང་དག་དོན་གྱི་ལྷ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ལྷ་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར། །མཚན་མའི་ལྷ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས། །རྟོགས་པའི་དུས་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་མ་ཚོལ། །དེ་ཡང་རང་གི་དོན་དུ་བསྒྲུབས་ན་འཁྲུལ། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། །དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་བྱེད་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད། །རང་དོན་འཛིན་པ་འདུག་ན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མིན། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བྱིན་བརླབས་འཕོག་མི་སྲིད། །ཆགས་མེད་འཛིན
Chinese
如此。如是三界众生之，自性任运大乐者，虽处轮回之边亦不为轮回之过所染，是故示现为莲花部之天。又身与智慧无二大者，于一切众生之体性中，无有善恶大小，周遍之功德，若能见彼无二大之义，虽因无明分别之故造作何罪，若能了悟此无二大之义，则不为业力所转，故与业之部族之天相同。身与智慧无二大者，以见而决断，于明晰中安住之时，文字等心间之舒卷，以及天之身相与忿怒尊之装束等，为利有情而作种种示现，故为毗卢遮那如来之如来部。此真实义之五部主，非为他异，乃为自性一体。身无变异故为金刚萨埵。具足无二断除者，随其所思而生起，故为宝生如来。法身具足颜色形相，无实有之虚空犹如镜中之像，显现而自性空者，本体超越言说异体之边际，故为无量光如来。身与智慧无二者，若能无作而决断，则不依赖此世间之事，以无二大者存在于自身而自证悟，且成就真实义之果，故为不空成就如来。了悟无二不变异者，为利有情而作种种示现，故为毗卢遮那如来。五部佛之五种真实义体性，本来具足于自身，故为真实义之天。如是了悟则天之权能加持于身。有相之天众，心之幻化等，无有证悟之时，莫寻虚空之边际。若为自利而修则谬误。甚深广大之供养瑜伽士等，灌顶加持，以及以慈悲心利益有情等，无论如何修持，慈悲心亦不穷尽。若执着自利则非佛之意。亦不可能将加持转移给众生。无执着。
English
Thus. Likewise, the spontaneously accomplished great bliss of sentient beings in the three realms, although dwelling on the edge of samsara, is not tainted by the faults of samsara. Therefore, it is shown as the deity of the lotus family. Furthermore, the great non-duality of body and wisdom, in the essence of all sentient beings, without good or bad, large or small, the quality of pervasiveness, if one can see the meaning of that great non-duality, even if one commits any sin due to the power of ignorance and conceptualization, if one realizes the meaning of this great non-duality, one will not be turned by the power of karma. Therefore, it is similar to the deity of the karma family. The great non-duality of body and wisdom, when it is decisively settled by view and abides clearly, the expansion and contraction of letters and so on in the heart, as well as the bodies of deities and the attire of wrathful ones, are all performed for the benefit of beings. Therefore, it is the Tathagata family of Vairochana. These five deities of true meaning are not different, but one in their own essence. Because the body is immutable, it is Vajrasattva. Because one possesses non-dual cutting, whatever is thought arises, therefore it is Ratnasambhava. The Dharmakaya possesses color and form, the insubstantial space is like an image in a mirror, appearing but without inherent existence, its essence transcends the limits of expressing otherness, therefore it is Amitabha. The non-duality of body and wisdom, if it is decisively settled without conceptualization, then it does not rely on the affairs of this world, and one realizes that the great non-duality exists within oneself, and the fruit of true meaning is accomplished, therefore it is Amoghasiddhi. Having realized the immutable non-duality, whatever is done for the benefit of beings, therefore it is Vairochana. The five essences of the five Buddha families are inherently complete within oneself, therefore they are the deities of true meaning. If one realizes this, then the power of the deities is bestowed upon the body. The assembly of deities with characteristics, the magical displays of the mind, etc., without a time for realization, do not seek the edge of space. If one practices for one's own benefit, it is a mistake. The yogis of profound and vast offerings, empowerment and blessings, and benefiting beings with compassion, no matter how much one meditates, compassion never ceases. If one dwells on self-interest, it is not the intention of the Buddhas. It is also impossible to transfer blessings to beings. Without attachment.