Tibetan
པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པ་མ་ཧྭ་ཡོ་གས་བསྟན། །ལུང་གི་ངེས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གས་བསྟན། །མན་ངག་གི་ངེས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གས་བསྟན། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་ཏེ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཐེག་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཐེག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཐེག་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཤན་དབྱེ་བ་མ་ཧྭ་ཡོ་གས་བསྟན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ངོ་སྤྲད་ཨ་ནུ་ཡོ་གས་བསྟན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལ་བཟླ་ཨ་ཏི་ཡོ་གས་བསྟན། གསུམ་འདུས་གཅིག་པ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ཐོངས་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་ངང་ལ་བཞུགས། །རང་རིག་རག་ལ་གསལ་བས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །རེག་བྱའི་ཐོགས་པ་མེད་པས་དངོས་པོའི་མཐའ་དང་བྲལ། །གསལ་བྱ་གསལ་བྱེད་མེད་པས་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཆད། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པས་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན། །བྱིན་བརླབས་འགག་མེད་འཆར་བས་ཉི་མའི་སྙིང་135༄༅། །པོ་འདྲ། །གཉིས་མེད་ངང་ལ་གནས་ན་དོན་གྱང་ལྟ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཀའ་ཆེན་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །བཀའ་ཆེན་གསུམ་ལ་རྐང་གྲངས་དགུས་སྟོན་པ། །རྐང་གྲངས་དགུ་ཡི་དབྱེ་བ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དུ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་འཕངས་བསྟོད་ནས། །གསང་བའི་བདག་པོས་ཕར་བལྟས་པས། །མཐོང་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སུག་བསྔལ་མཐོང་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དང་། །མྱང་འདས་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཐོང་བའོ། །མཐོང་ལུགས་གསུམ་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་དུ་བསྟན། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ལ་དོན་གྱང་རྐང་གྲངས་དགུ། །དེ་ཡང་དགུ་གང་ཞེ་ན། །རྒྱུད་ཀྱིས་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་དང་། །རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང་། །རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ལུང་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ལུང་གི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་དང་། །ལུང་གི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང་། །ལུང་གི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་མན་ངག་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །མན་ངག་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་དང་། །མན་136ངག་ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང་། །མན་ངག་གིས་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག ཁུད་གསུམ་མ་ཧྭ་ཡོ་ག་སྟེ། །ལུང་གསུམ་ཨ་ནུ
Chinese
哦！续部的决定由玛哈瑜伽宣说。经部的决定由阿努瑜伽宣说。窍诀的决定由阿底瑜伽宣说。续部、经部、窍诀三者宣说三种乘：化身的乘、圆满受用身的乘、法身的乘。化身的差别由玛哈瑜伽宣说。圆满受用身由阿努瑜伽指示。法身由阿底瑜伽指示。三者合一，不可言说，是法性放下作为，远离戏论之边。安住于一切平等的坛城，安乐之中。自明觉性清明，远离断灭之边。所触无碍，远离事物之边。无有能显、所显，断绝意念之流。本体安住于空性，具足一切功德。加持无碍显现，如同太阳的精髓。安住于二无自性之中，是见解如虚空。如是宣说。是宣说三大教言的第四品。又，吉祥金刚持请问：奇哉！奇哉！秘密主啊！以九种行相宣说三大教言，请开示九种行相的差别。如是请问。秘密主说：吉祥金刚持谛听！在法性明亮的镜子中，以智慧明亮而赞叹，秘密主向外看去，所见之相有三种，那三种是什么呢？见到三界轮回的痛苦，见到佛陀伟大的功德，见到涅槃不变。三种见解以续部、经部、窍诀三者宣说。续部、经部、窍诀三者，见解有九种行相。那九种是什么呢？续部以续部宣说，续部以经部宣说，续部以窍诀宣说。经部也有三种相，三种是什么呢？经部以续部宣说，经部以经部宣说，经部以窍诀宣说。窍诀也有三种相，那三种是什么呢？窍诀以续部宣说，窍136诀以经部宣说，窍诀以窍诀宣说。金刚持你谛听！三种库藏是玛哈瑜伽，三种经部是阿努
English
O! The certainty of Tantra is taught by Mahāyoga. The certainty of Agama is taught by Anuyoga. The certainty of Upadeśa is taught by Atiyoga. The three, Tantra, Agama, and Upadeśa, teach three vehicles: the vehicle of Nirmāṇakāya, the vehicle of Sambhogakāya, and the vehicle of Dharmakāya. The distinction of Nirmāṇakāya is taught by Mahāyoga. The introduction to Sambhogakāya is taught by Anuyoga. The la-bzla of Dharmakāya is taught by Atiyoga. The union of the three, inexpressible, is the nature of reality, abandoning activity, free from the extremes of elaboration. Abiding in the mandala of equality of all, in a state of bliss. Self-awareness is clear, free from the extreme of annihilation. Unobstructed by touch, free from the extreme of things. Without object and subject, the flow of mind ceases. The essence abides in emptiness, endowed with all qualities. Blessings arise unceasingly, like the essence of the sun. Abiding in the state of non-duality, it is seeing meaning like the sky. Thus it was said. This is the fourth chapter, explaining the three great precepts. Furthermore, Vajradhara asked: O! O! Lord of Secrets! Explaining the three great precepts with nine aspects, please explain the distinctions of the nine aspects. Thus he asked. The Lord of Secrets said: Listen, Vajradhara! In the mirror of clear Dharmatā, praising with clear wisdom, when the Lord of Secrets looked outwards, there were three ways of seeing. What are these three? Seeing the suffering of the three realms of samsara, seeing the great qualities of the Buddhas, and seeing the unchanging Nirvāṇa. These three ways of seeing are taught as the three, Tantra, Agama, and Upadeśa. The three, Tantra, Agama, and Upadeśa, have nine aspects of meaning. What are these nine? Tantra teaches as Tantra, Tantra teaches as Agama, and Tantra teaches as Upadeśa. Again, Agama has three aspects. What are these three? Agama teaches as Tantra, Agama teaches as Agama, and Agama teaches as Upadeśa. Again, Upadeśa also has three aspects. What are these three? Upadeśa teaches as Tantra, Upadeśa136 teaches as Agama, and Upadeśa teaches as Upadeśa. Vajradhara, listen! The three recesses are Mahāyoga, the three Agamas are Anu.
Tibetan
་ཡོ་ག་ཡིན། །མན་ངག་གསུམ་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། ཁུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་ན། །དཔེར་ན་ལྗོངས་པ་ནམ་མཁའ་སྙེག་པ་འདྲ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་འོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གྱི་རྐང་གྲངས་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་ཟད་པ། །གང་གིས་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་ཞབྲུལ་པ་ལགས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཇི་ལྷར་ལགས་པ་དང་། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ལུབྲུལ་པ་དང་། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཐེག་པའི་སྦྱོར་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་ལ། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཕྱེད་པས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པས་བལྟས། །འགག་མེད་མ་འགགས་དབྱེར་མེད་སོ་སོར་བརྟགས། །བཏགས་པའི་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་ནས། །འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་ཡིད་ཀྱི་རྩལ་ཤུགས་ཀྱིས། །སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་སྤྲུལ་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཐག་པའི་སྦྱར་ཐབས་ནི། །སྤྲུལ་137༄༅། །པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་སྐུ་ལོགས་ན་མེད། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཚང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཚང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཚང་། །འཁོར་འདས་སྤྱི་ཡི་ངོ་བོ་མི་གཅིག་ཀྱང་། །རང་རང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །སྐུ་གསུམ་དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཞབྲུལ་བའི་ཤེས་པས་མིག་གི་རབ་རིབ་མཚུངས། །དཔེར་ན་མཚོན་པའི་དཔེ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཟླ་བ་གཅིག་ལས་མེད་དེ་རབ་རིབ་མིག་གིས་གཉིས་སུ་མཐོང་། །༣བྲུལ་པས་ཟིན་ན་བརྟགས་པས་སླར་ལ་གསུམ་དུ་མཐོང་། །གསུམ་དུ་མཐོང་ཀྱང་དོན་གྱི་སྣང་བ་གཅིག །དེ་བཞིན་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཡང་། །བློ་ཆུང་ཤེས་རབ་དམན་པ་ལ། །ཞབྲུལ་པས་སྐུ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཀྱང་། །རྒྱུད་ལུང་འདིའི་སྒོམ་ཞུགས་གང་ཟག་དམ་པ་ལ། །རང་གི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱུད་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། །ལུང་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། །མན་ངག་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །རྒྱུད་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་མ་སྦྱར་ན། །སེམས་ཅན་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ཆ་ཅན་དུ་འགྲོ། །ལུང་གསུམ་ལོངས་
Chinese
是瑜伽。口诀三者是阿底瑜伽。若不以经、律、论三者了悟自性，譬如农夫渴望天空。断除身与智慧极其困难，如是说。意义的章节分出的第五品。又是吉祥金刚持所请问：奇哉！奇哉！秘密主啊！三界轮回的痛苦无有穷尽，由何所作而如何错乱呢？三身自性如何存在呢？三乘如何获得呢？如是请问。秘密主所说：奇哉！奇哉！金刚持汝谛听。三界轮回的痛苦如何由何错乱，以及三身自性乘之结合方式的开示是：三身无别，于了知自性时，以未能区分共同与各自之体性，以空性视空性，不灭无阻，无别而各自观察，增盛假立之习气力，于三轮中，心识摇动，以心之力量，化现三身佛陀刹土。三身自性结合之方便是，从化身之外，法身并不存在。三身自性于化身之中具足。报身之中，三身自性具足。法身之中，三身自性具足。轮回涅槃共同之自性虽非一，然各自法身之自性中，三身三时为一，无有聚散。错乱之觉知，譬如眼翳。譬如所举之例子，于虚空之中，唯有一月，然为眼翳所蔽，见为二月。若为错乱所执，以分别念，复见为三月。虽见为三月，然实相之显现唯一。如是三身之自性亦复如是。于智慧浅薄者，以错乱故，三身显现为各异，然于此经论之禅修者殊胜之人，自之三身无别，自性为一。三乘结合之方式的开示是：经三者与化身相结合，律三者与报身相结合，口诀三者与法身相结合。若不将经三者与化身相结合，则众生将堕入边执与宗派之中。律三者
English
Is Yoga. The three instructions are Ati Yoga. If one does not understand the characteristics through the three of Sutra, Vinaya, and Abhidhamma, it is like a farmer longing for the sky. Cutting off the body and wisdom is extremely difficult, so it is said. The fifth chapter, which divides the meaning into sections. Again, Vajradhara asked: Kye! Kye! Lord of Secrets! The suffering of the three realms of samsara is endless. By what is it done and how is it confused? How do the three bodies exist in their essence? How are the three vehicles attained? Thus he asked. The Lord of Secrets said: Kye! Kye! Vajradhara, listen! How the suffering of the three realms of samsara is confused by what, and the explanation of how the essence of the three bodies is combined with the vehicle is: When the three bodies are inseparable, and one realizes one's own essence, because one has not distinguished the common and individual characteristics, one sees emptiness with emptiness, unceasing and unobstructed, and separately examines the inseparable. The power of the accumulated habitual tendencies increases, and in the three wheels, the mind moves, and by the power of the mind, the three bodies of the Buddha's pure lands are manifested. The means of combining the essence of the three bodies is that the Dharmakaya does not exist separately from the Nirmanakaya. The essence of the three bodies is complete in the Nirmanakaya. In the Sambhogakaya, the essence of the three bodies is complete. In the Dharmakaya, the essence of the three bodies is complete. Although the common essence of samsara and nirvana is not one, in the essence of each Dharmakaya, the three bodies and three times are one, without gathering or scattering. Confused awareness is like an eye disease. For example, in the sky, there is only one moon, but it is seen as two moons by a diseased eye. If one is caught by confusion, one sees it as three moons again with discrimination. Although it is seen as three moons, the appearance of reality is one. Likewise, the essence of the three bodies is also like that. To those of shallow intelligence, the three bodies appear different due to confusion, but to the superior person who meditates on this sutra and commentary, one's own three bodies are inseparable, and their essence is one. The explanation of how the three vehicles are combined is: the three sutras are combined with the Nirmanakaya, the three vinayas are combined with the Sambhogakaya, and the three instructions are combined with the Dharmakaya. If the three sutras are not combined with the Nirmanakaya, sentient beings will fall into extremism and sectarianism. The three vinayas