Tibetan
འ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ མཐོང།། ད་ལྟ་གོམས་ཤིང་ཤེས་པས་བྱ་བ་རྩིགས་སུ་ཆེ།། གྲོང་འཁོ་གྲོང་འཇུག་འཕོ་ཐབས་ནི།། མདུན་དུ་ཡི་དམ་འདྲ་འབག་བཞག། ཡི་དམ་ཁོང་པ་ཧཱུ~ྂ་གིས་དགང།། རླུང་སྒྲོམ་ཉིད་ནས་ཧཱུ~ྂ་འཕྲོས་ཏེ།། ཡི དམ་ཐུགས་ཁ་ཧཱུ~ྂ་ལ་ཐིམ།། ཧཱུ~ྂ་རྫོགས་ལུས་དང་ཐུགས་ཁར་ཐིམ།། སྟོང་གསལ་ཆེན་པོར་མེ་རེ་རེ།། དམ་ཉམས་གཤིས་ངན་བདུད་བྱུང་ན།། ལུས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་འབར།། མནོ་ངར་རྩ་འུ་སོར་གཉིས པ།། ལྟག་པའི་བདུད་ཁུང་ཉིད་དུ་བརྡེག། དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཕོ་ཐབས་ཡང།། ལུས་པོ་འོད་ཀྱི་འཇའ་རུ་བསྒོམ།། ཁོག་པ་ཨ་དཀར་ཡིག་འབྲུས་དགང།། བ་སྤུའི་གསེབ་ནས་ཨ་དཀར་འཕྲོས།། སྣང་སྲིད་ཨ་རུ་མེ རེ་རེ།། རིག་པ་ཨ་རུ་བཀྲ་ལ་ལ།། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཕྱ་ལ་ལ།། ཉིན་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས།། ཉལ་ཁར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡང།། སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་ཤེས་རབ་ཉི་མ་ཤར།། བ་སྤུའི གསེབ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས།། དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཝ་ལ་ལ།། མ་ཡེངས་ཉལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འཕོ་ཐབས་ནི།། རིག་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེད་གཏད།། གསལ་བ་ཐམས ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ཡིན་ཁ་དོག་མེད།། དཔེར་ན་བར་སྣང་སྟོང་པར་ཉི་མ་ཤར་བ་འདྲ།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་སྣང་ཡིན།། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ནང་གི་ཆུ་གཟུགས་འདྲ།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད ཀློང།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཆེ་འཕྲུལ་སྤྲིན་དང་འདྲ།། བཅོས་བས་མི་འཆོས་ཀུན་གཞི་འགྱུར་མེད་ཀློང།། བལྟས་པས་མི་མཐོང་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་བཀྲག། སྒོམ་པས་མི་རྙེད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཕོ་འགྱུར མེད་དོ་བདེ་ཆེན་ཀློང།། བགྲོད་འཇུག་མེད་དོ་ཆོས་དབྱིངས་ཉི་མ་བརྡལ།། ནམ་མཁའ་མཐོང་ན་སྟོང་ཉིད་དྲན་པར་གྱིས།། སྨིག་སྒྱུ་མཐོང་ན་སྒྱུ་མ་དྲན་པར་གྱིས།། བར་སྣང་མཐོང་ན་ལྟ་བ་དྲན་པར་གྱིས།། ཆུ གཟུས་མཐོང་ན་བསྒོམ་པ་དྲན་པར་གྱིས།། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ན་དགེ་སྦྱོར་དྲན་པར་གྱིས།། སྣ་ཚོགས་མཐོང་ན་ངེས་མེད་དྲན་པར་གྱིས།། སེམས་ཅན་མཐོང་ན་རང་གྲོལ་དྲན་པར་གྱིས།། ན་ཚ་མཐོང་ན་ཡི་དམ་དྲན པར་གྱིས།། འབྱུང་བ་མཐོང་ན་འོད་གསལ་དྲན་པར་གྱིས།། བྲེད་ཅིང་དྭངས་པར་མཐོང་ན་རྨི་ལམ་དྲན་པར་གྱིས།། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མཐོང་ན་བཀའ་རྒྱུད་དྲན་པར་གྱིས།། རིན་ཆེན་རྫོགས་པ་ཀློང་ཡངས་ཆེ།། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པར་བསྟན་པས་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར།། ཅེས་རང་ལ་རང་གྲག་གོ། རིན་ཆེན་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་བའི་
Chinese
五谷杂粮于智慧界中见。 如今习惯知晓，事业益发重大。 迁识入户之方法： 前方放置本尊像。 本尊体内充满吽~ྂ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从自身气脉中发出吽~ྂ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 融入本尊心间吽~ྂ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。 吽~ྂ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）圆满融入身与心中。 于广阔空明中，发出火花。 若誓言破损，性情恶劣，魔障出现。 身体皆化为智慧之光燃烧。 以两指按压烦恼之根。 压于后脑魔穴处。 清净化身之迁识法亦是： 观想身体化为光之虹彩。 体内充满白色阿字。 从毛孔中发出白色阿字。 显有皆化为阿字火花。 觉性化为阿字光芒。 一切皆空，发出啪啦啦声。 白日修持之方法。 入睡时亦可修持。 从心间升起智慧之日。 从毛孔中发出光芒照耀十方。 一切忆念皆空，发出哇啦啦声。 不散乱地入睡修持。 迁识入法身之方法： 将觉性托付于珍宝无灯。 一切显现皆是智慧之灯，无有颜色。 譬如虚空中升起太阳。 一切现象皆是心性之自显。 譬如大海中的水波。 一切事物皆是法性之界。 譬如天空中的幻化云彩。 不需造作，不变之阿赖耶识界。 观之不见，法身自明光耀。 修之不得，精要菩提心。 无有迁变，大乐之界。 无有行入，法界之日普照。 见天空时，忆念空性。 见海市蜃楼时，忆念幻象。 见虚空时，忆念见地。 见水波时，忆念禅修。 见痛苦时，忆念善行。 见种种时，忆念无常。 见众生时，忆念自解脱。 见疾病时，忆念本尊。 见五大时，忆念光明。 见惊恐清澈时，忆念梦境。 见犹豫时，忆念噶举传承。 珍宝圆满，界广阔。 已示现圆满气脉明点，以三明点围绕。 如是自语自闻。 珍宝圆满，智慧自燃之
English
The five grains are seen in the realm of wisdom. Now, being accustomed and knowing, the task becomes increasingly important. The method of transference for entering a village: Place the Yidam's image in front. Fill the Yidam's body with Hūṃ~ྂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). From one's own wind-frame, Hūṃ~ྂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) radiates. Absorbing into the heart of the Yidam, Hūṃ~ྂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Hūṃ~ྂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is complete, absorbed into the body and heart. In the great expanse of emptiness and clarity, sparks fly. If vows are broken, the nature is bad, and demons arise, All bodies blaze as the light of wisdom. Press the root of affliction with two fingers. Press it against the demon hole at the back of the head. The transference method for the pure Nirmāṇakāya is also: Meditate on the body as a rainbow of light. Fill the body with the white letter A. From the pores of the skin, the white A radiates. Appearances and existence are all sparks of A. Awareness is the light of A. Everything is empty, with a sound of phya la la. The method of practicing during the day. Also, practice when going to sleep. From the center of the heart, the sun of wisdom rises. From the pores of the skin, rays of light radiate in all directions. All thoughts are empty, with a sound of wa la la. Practice sleeping without distraction. The method of transference into the Dharmakāya: Entrust awareness to the priceless, unlit lamp. All clarity is the lamp of wisdom, without color. For example, like the sun rising in the empty sky. All appearances are the self-appearance of mind itself. For example, like the shape of water in the ocean. All things are the realm of Dharmatā. For example, like the great illusion of clouds in the sky. Unfabricated, the unchanging realm of the Ālaya. Unseen by looking, the Dharmakāya is self-illuminating and radiant. Unfound by meditating, the essence is Bodhicitta. Without change, the realm of great bliss. Without going or entering, the sun of Dharmadhātu shines. When you see the sky, remember emptiness. When you see a mirage, remember illusion. When you see space, remember the view. When you see water, remember meditation. When you see suffering, remember virtue. When you see variety, remember impermanence. When you see sentient beings, remember self-liberation. When you see sickness, remember the Yidam. When you see the elements, remember clear light. When you see fear and clarity, remember dreams. When you see doubt, remember the Kagyu lineage. The precious Dzogchen, the expanse is vast. Having shown the completion of channels, winds, and bindus, surrounded by three bindus. Thus, self-speaking to oneself. The precious Dzogchen, the self-blazing wisdom of
Tibetan
རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཆེན་པོ་རྫོགས སོ།། ཐིག་ལེ་མ་འགག་ཆོས་སྐུར་ཤར།། ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ།། སྐུ་གསུམ་རྩ་བ་ལམ་པའི་ཆོས།། གཞི་ལས་འདས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ།། སྐུ་གསུམ་ཀ་ནས་མ་གྲུབ་པས།། རྒྱུ་ལམ་འབྲལ བུ་ང་ཡི་དུར།། རིག་པའི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་ལས་གྲོལ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ང་ཡི་དུར།། ང་ཡི་སྒྲིབ་ཤིང་ལྟ་སྒོམ་ཡིན།། ལྟ་བ་སྲོག་གི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མ་བསྟན ན།། གོལ་སྒྲིབ་མ་ཤེས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མ་བསྟན་ན།། གོལ་སྒྲིབ་འདུས་བྱས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ཐིག་ལེའི་གསུམ་མ་བསྟན་ན།། འབྲས་བུ་རང་ཆས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། སྐུ་གསུམ་སྣང་བར་མ བསྒྱུར་ན།། ཐེག་པ་སྤྱྀ་ལ་བོགས་མི་ཐོན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ལྟ་བ་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། ལྟ་བ་ནི་ཀུན་ཀྱང་མཐུན་ཏེ་ཀུན་ཀ་མིན།། སོ་མ་རྣལ་མ་མ་བཅོས་པ།། ཕྱི་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་བཤད།། སྟོང་པ་ཁྱབ་པར་མི་འགྱུར་བ།། ནང་གི ལྟ་བ་ཡིན་པར་བཤད།། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་ངོ་བོ་གསལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་དོན་དེ་ནི།། གསང་བའི་ལྟ་བ་ཇ་ལོག་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལྟ་བ་ནི།། ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུགས་ལ།། རྒྱ ཆད་ཕྱོགས་ཞེན་རང་གྲོལ་ཏེ།། ཐིག་ལེ་ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་གྱི་རྒྱུ་ལས།། ལྟ་བ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། སྒོམ་པ་ཇ་ལོག་བསྟན་པ ནི།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལྟ་བ་དང།། གཉེན་པོས་ཆགས་སྔང་འགེགས་པ་དང།། མི་གཙང་རུས་ཐིག་ལ་སོགས་པ།། གཉེན་པོ་རྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ནི།། ཕྱི་ཡི་སྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱ།། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འབེབས་པ དང།། རིག་མ་དངོས་དང་འོད་ཀྱི་རིག། རང་ལུས་ཐབས་སུ་སྒོམ་པ་དང།། གཏུམ་མོ་སྦོར་བ་རླུང་གི་ལས།། གསང་བའི་སྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱ།། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སྒོམ་པ་དང།། ཡེ་གེ་འཕྲོ་འདུའི་སྒོམ་པ་ནི།། ནང་གི སྒོམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན།། སྒོམ་པ་ཇ་ལོག་འདི་ལྟ་སྟེ།། འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་འགྲོ་འོང་ལ།། ཐུགས་རྗེ་གཟུངས་ཀྱི་ཐག་པ་ཡིན།། རྟེན་གྱིས་འཐེན་པའི་རྟེན་སྒོམ་དང།། རྩེན་རྟེར་ལྟས་པའི་ལྟ་སྒོམ་ནི།། ཀོར་ཀོར་སྐོང པའི་སྟེང་སྒོམ་ནི།། ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་བྱས
Chinese
所谓的“续”，乃是三界明点的最上果位圆满。明点不灭显现法身。本来就有的明点上，三身根本是道之法。超越基的明点上，三身从一开始就没有成就。因道果，我之墓。觉性的三身从法中解脱。见修行是我之墓。我的障蔽之树是见修行。见解未断绝命根，觉性的智慧即是障蔽。心的三身若未指示，不知歧途和障蔽会变成过失。法的的三身若未指示，歧途和障蔽的造作会变成过失。明点的三种若未指示，会变成没有果的自性的过失。三身若未转为显现，对一切乘都不会有利益。如是说。从《具光劫续》中，确定三身的章节是第五品。之后，世尊又开示道：秘密主，你谛听。宣说见解杂乱，见解乃是全都相同，但又并非全都相同。苏摩真实不造作，说是外之见解。空性不遍及，说是内之见解。自性不变，本体明晰。无因无缘的意义，是秘密的见解杂乱。普贤的见解是，在所知事物的本性安住方式上，没有边际和偏执自然解脱，明点是广大遍布的。如是说。从《光劫续》中，宣说见解杂乱的章节是第六品。又开示道：宣说禅修杂乱，心观心，以对治遮止贪恋，不净骨骼明点等等，依靠对治而禅修，要知道这是外之禅修。脉气明点降临，明妃真实和光之觉性，自身观为方便，拙火合和风之业，要知道这是秘密的禅修。本尊和本母禅修，字之放收禅修，指示这是内之禅修。禅修杂乱是这样，动摇无方来往上，是慈悲陀罗尼的绳索。以所依牵引的所依禅修，在嬉戏所依上观看的见禅修，圆圆充满的上禅修，一切都作为道
English
The so-called "Tantra" is the supreme great fruit of the three bindus, complete. When the bindu does not cease, it dawns as the Dharmakaya. On the bindu that is primordially existent, the three kayas are the root of the path's Dharma. On the bindu that transcends the ground, the three kayas are not accomplished from the beginning. Cause, path, and result, my tomb. The three kayas of awareness are liberated from Dharma. View, meditation, and conduct are my tomb. My obscuring tree is view and meditation. Because the life force of view is not severed, the wisdom of awareness is an obscuration. If the three kayas of mind are not shown, not knowing straying and obscuration will become a fault. If the three kayas of Dharma are not shown, the compounded straying and obscuration will become a fault. If the three of the bindu are not shown, it will become a fault of not having the self-nature of the result. If the three kayas are not transformed into appearance, there will be no benefit for all vehicles. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Radiant Light, the chapter on establishing the three kayas is the fifth. Then, again, the Bhagavan spoke: Lord of Secrets, listen! Explaining the jalog of view, the view is that all are the same, but not all are the same. Soma, genuine and unartificial, is said to be the outer view. Emptiness that does not pervade is said to be the inner view. Self-nature unchanging, essence clear. The meaning of without cause and condition is the secret view of jalog. The view of Samantabhadra is that in the way of abiding of the nature of knowable things, without limit and partiality, naturally liberated, the bindu is vast and all-pervading. Thus it is said. From the Root of the Kalpa of Light, the chapter on explaining the jalog of view is the sixth. Again, it was spoken: Explaining the jalog of meditation, mind looking at mind, and antidote stopping attachment, impurity, bones, bindu, etc., meditating by relying on the antidote, know that this is the outer meditation. Channels, winds, bindu descending, consort reality and the awareness of light, meditating on one's own body as a means, tummo union, the action of wind, know that this is the secret meditation. Meditating on deities and goddesses, meditating on the emission and absorption of letters, it is shown that this is the inner meditation. The jalog of meditation is like this: moving without direction, going and coming, is the rope of the compassion dharani. The dependent meditation pulled by the support, the view meditation looking at the playful support, the upper meditation filling round and round, all are made into the path.