Tibetan
འི་ཡིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་གསུམ།། སངས་རྒྱས་རྣམ་མཛད ཆེ།། ཡེ་ཤེས་སྐར་མ་ལྷམ་མེ་པ།། གཞི་ལ་གནས་པའི་སྐུ་ལྔ་པོ།། འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལ་ཆར་ལྟར་སྣང།། ཡིག་འབྲུ་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ཐུགས་རྗེ་མི་བདེ་སེལ་པ་ནི།། སྒྲུབ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཡི།། བྱིན རླབས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ།། འབྱུང་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ལོངས་སྐུར་སྣང།། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ།། བྱིན་རླབས་ཡུམ་ལྔས་འགྲོ་དོན་བྱེད།། ཕྱི་ཡི་ངོ་བོ་ལོངས་སྐུར་ཤར།། དེ་ནི་ཐུན་མོངས་ལོངས་སྐུའོ།། ཁྱད་པར རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལ།། འགྱུ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་བྱེད།། རྟག་ལྟ་ཁོང་ཁྲོ་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དངོས་སུ་འཆར།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་པོར་སྣང།། དེ ནི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། ལོངས་སྐུ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། ཆོས་སྐུ་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི།། ཐུན་ལོང་ཆོས་སྐུ་རྣམ གསུམ།། དབྱིངས་མེད་ཁ་དོག་མེད་པ་དང།། གཉིས་མེད་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང།། དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་རྣམས་གསུམ་ནི།། དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ།། སྤྲིན་དང་ཆར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། སྐུ་གཉིས་བྱུང་ནས་དོན བྱེད་པ།། ཕྱི་ཡི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་ཡིན།། ཁྱད་པར་རང་སྣང་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ནི།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལ། འགྱུ་བ་འགག་པ་མེད་པ་དེ།། བྱིན་རླབས་འགག་པ་མེད པ་ཡིན།། གཉིས་པ་རངསྣང་རང་གྲོལ་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡེ་ཡིན་པས།། ལོངས་སྐུ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་ཇ་ལོག་མ་ཤེས་ན།། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཀྱི་རེ་བ་ནི།། དེ་ནི་ཕྱི་དུས་བཏབ་པ་ཡིན།། རྣམ་གྲོལ གསུམ་པ་ལ་མཁས་པའོ།། ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་སད་པའི་བདག། ཅེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། ཆོས་སྐུ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་བསྩལ་པ།། ཇ་ལོག རྣམ་གསུམ་ལམ་དུ་དཀྱེར་བ་ནི།། ཐིག་ལེ་ཆོས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡི།། སྣང་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བ་དེ།། རང་བྱུང་རང་སྣང་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ན།། ཡིན་པར་ཤེས་པས རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད།། ཡིན་པར་མ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང།། རངསྣང་དག་པས་ལུས་བཞིའི་ཁར་མི་འགྲོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པོ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། རང་སྣང་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ལེའུ སྟེ་བ
Chinese
意的报身和，自性报身三，成办一切佛，智慧星光闪耀，安住于地的五身，如雨般显现于众生相续中，以文字舒卷的加持力，慈悲消除不安乐，是修行意之报身的，加持应知晓。五大显现为报身，显现广大而明亮，五母以加持行利生之事，外在自性显现为报身，那是共同报身。特别是自显报身，于觉性智慧自声中，恒常行持流动的享受，常常见和愤怒是报身，中阴报身真实显现，显现为五佛之主，那是自显报身。如是说。出自《劫光明续》，报身如幻品第十一。法身如幻之开示是，共同法身有三种，无界限无颜色，无二无分别，无别之法身有三种，譬如虚空一般，以云和雨的方式，二身生起而作利生之事。外在三身是慈悲，特别是自显慈悲加持是，应知晓为两种，于觉性智慧自声中，流动无有止息，是加持无有止息。第二是自显自解脱，以智慧通彻本初即是，报身无有止息。若不了解慈悲如幻，慈悲光明的期望是，那是外在所设。于解脱第三者善巧。极度耗尽苏醒之主。如是说。出自《劫光明续》，法身如幻品第十二。又开示，如幻，三种于道中展开是，从明点无有法性通彻大空中，自生智慧无有穷尽的，显现无有止息而生起，觉知是自生自显，知晓是实相，知晓故无有边际和偏袒。若不知晓则落入边际和偏袒。自显清净故不落入四身之中。如是说。出自《劫光明续》，自显道用之品第
English
The mind's Sambhogakaya and, the essence Sambhogakaya three, accomplishing all Buddhas, the star of wisdom gleaming, the five bodies abiding on the ground, appearing like rain in the continuum of beings, with the blessing of the expansion and contraction of letters, compassion eliminating discomfort, is the blessing of the practice mind's Sambhogakaya, should be known. The five great elements appear as Sambhogakaya, the great appearance is vast and bright, the five mothers perform the benefit of beings with blessings, the outer essence appears as Sambhogakaya, that is the common Sambhogakaya. Especially the self-appearing Sambhogakaya, in the self-sound of awareness wisdom, constantly engages in flowing enjoyment, constant seeing and anger are the Sambhogakaya, the Bardo Sambhogakaya actually appears, appearing as the lord of the five Buddhas, that is the self-appearing Sambhogakaya. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Light, the eleventh chapter, the Sambhogakaya shown as illusion. The teaching of Dharmakaya as illusion is, the common Dharmakaya has three, without boundaries and without color, non-dual and without distinction, the non-separate Dharmakaya has three, like the sky as an example, in the manner of clouds and rain, the two bodies arise and perform the benefit of beings. The outer three bodies are compassion, especially the self-appearing compassion blessing is, should be known as two types, in the self-sound of awareness wisdom, flowing without cessation, is the blessing without cessation. The second is self-appearing self-liberation, with wisdom penetrating the primordial, the Sambhogakaya is without cessation. If you do not understand compassion as illusion, the hope of compassion light is, that is established externally. Skilled in the third of liberation. The lord of awakening who is utterly exhausted. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Light, the twelfth chapter, the Dharmakaya shown as illusion. Again it was taught, illusion, the three unfolded on the path are, from the bindu without Dharma nature, the great expanse of thorough emptiness, the self-born wisdom without end, appearing without cessation arises, knowing it is self-born self-appearing, knowing it is reality, knowing it, there is no limit and partiality. If you do not know it, you fall into limit and partiality. Self-appearance is pure, therefore it does not fall into the four bodies. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Light, the chapter of self-appearance taking the path,
Tibetan
ཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བཀྱེར་བ་ནི།། རང་གི་འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་འཆར་བ་དེ།། རིག་པ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་རྩེ་ལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི།། འགྱུ་བ་སྐྱེས ཚད་ཡེ་ཤེས་གྲོགས་སུ་འགྱུར།། འགྱུ་བ་རིག་པའི་རྩལ་དུ་མ་རྟོགས་ན།། ཞི་གནས་བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་སྐྱེ།། བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་རང་གྲོལ་ཡིན།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་རངརིག་རང་གིས ལྟོས།། མ་ལྟས་མཐོང་ངོ་ཟེར་བ་གླེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན།། བལྟས་ནས་མ་མཐོང་ཟེར་ན་རྐུན་པོ་སྨཡོན་པ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།། རང་རིག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཇ་ལོག་བསྟན་པར་བྱ།། ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཇ་ལོག་པས།། སྣང་དང་མཐོང་དང་འཛིན་མ་དག། འུག་མིག་སྲིན བྱའི་མིག་དང་ནི།། ཐིག་གུ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བ་བཞིན།། ཆོས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་འགྲོ་དྲུག་གིས།། བདུད་དུ་འཁྲུལ་པས་སེམས་ཅན་སྦྱོང།། ཐུབ་དྲུག་མཐོང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོགས།། འདྲེན་དུ་འོང བས་སླར་ལ་སྲོག་གཅོད་མཐོང།། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་མཐོང་བས་ནི། སྤུ་གྲི་ལ་སོགས་རང་ལུས་གཤོག་ལ་སོགས།། ཕྱག་མཚན་སྐུ་མདོག་སླར་ཡང་བདུད་དུ་ཆེ།། རབ་བདུད་དགོངས་པ་སྒྲགས་པས་ནི།། རྟོག སོང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རུ་འགྱུར།། སྣང་འཛིན་མཐོང་བ་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ད་ལྟར་སྣང་འཛིན་རང་ལས་འདུད་དུ་ཆེ་བ་མེད།། མེད་པར་མ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དགྲ་རུ་ལངས།། ཆོས་སྐུ་རྒྱབ་ལོག་བྱས་ཤིང རིག་པ་བདུད་དུ་བབས།། འགྱུ་བ་ཕུང་མཁན་དབུགས་མེད་ཟང་ཐལ་དེ།། རང་སྲོག་རང་གིས་མི་ཆོད་ཅི་ལ་སྲིད།། འགྱུ་བ་སྲོག་གཅོད་གདམས་ངག་མ་ཤེས་ན།། ངོ་སྤྲོད་ཁ་འཇམ་རང་གི་བྱས་ཆོས་ཡིན།། རིག་པའི ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཁར་ནས།། ཤེས་རབ་འགག་མེད་པའི་མི་པོ་ཡིས།། འགྱུ་བའི་མིག་ལ་མདའ་གཅིག་མ་བརྒྱབ་ན།། རྟག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དགྲ་རུ་སྡང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བསྐལ་པ་འོད་ལྡན གྱི་རྒྱུད་ལས།། ཐུགས་རྗེ་ཇ་ལོག་འགྱུར་བ་མདའ་བསྡེག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་བསྩལ་པ།། འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་ཡིན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི བདག་ཉིད་ཅན།། ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན།། བླ་མ་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་གསུམ་རང་ལུས་མཐའ་ཡང་རྟོགས།། སྤྲུལ་པའི་
Chinese
第十三（品）。 此后，（上师）开示说：将自明觉智慧转为道用，即是， 将自生的无偏颇的显现，知晓为智慧广大之顶端。要知道， 显现生起之时，即是智慧之友。 若不领悟显现为明觉之妙用， 寂止禅定智慧又从何而生？ 禅定智慧，变化即是自解脱。 无有偏颇的自明觉，自己去看。 未看而说见到，是愚者的傲慢。 看了却说未见，如同盗贼瞎子一般。 如是说。 出自《劫光灿烂续》中， 自明觉道用的章节，第十四（品）。 此后，再次开示说： 秘密之主，你谛听。 将法身大悲颠倒显现开示。 以法身之大悲颠倒显现， 使显现、所见与执着不净。 如猫头鹰之眼、妖魔之眼， 以及明点如蛇般显现。 法身明点，冷热等六道众生， 误认为魔而得以净化。 纵然见到六能仁，以及法王等， 以引导之姿而来，却又见到杀生。 见到五部之手印， 如剃刀等，自身羽翼等， 手印身色，再次成为大魔。 大魔宣说其意， 则成为分别念法等之声。 乃是显现执着颠倒之果。 如今显现执着，没有比自己更甚的魔。 不知无有，则将佛陀立为敌人。 背离法身，明觉堕为魔。 显现为毁灭者，无气息空洞之物， 自己不结束自己的生命，又怎么可能？ 若不知晓显现为杀生之口诀， 口头上的认识，只是自己的作为。 从明觉之法性智慧宫殿中， 由无碍智慧之勇士， 若不向显现之眼射出一箭， 纵然恒常认识，亦将佛陀视为仇敌。 如是说。 出自《劫光灿烂续》中， 大悲颠倒变化箭诀之章节，第十五（品）。 此后，再次开示说： 引导众生之上师即是导师， 乃是化身，是诸身之最胜， 是圆满报身之自性， 是法身，真实之导师。 大上师所开示的， 是三身亦是自性，最终亦能领悟。 化身
English
Thirteenth. Then, it was taught: Transforming self-awareness wisdom into the path is: That the arising of one's own movements is without bias, To know that it is at the pinnacle of vast wisdom. When movement arises, it becomes a friend of wisdom. If you do not realize the skill of movement as awareness, Where will peaceful abiding, contemplation, and wisdom arise? Contemplation and wisdom, change is self-liberation. Without partiality, look at your own self-awareness yourself. Saying you see without looking is the arrogance of a fool. Saying you don't see after looking is like a thief who is blind. Thus it was said. From the Tantra of Kalpa Oden, The chapter on taking self-awareness as the path, the fourteenth. Then again, it was taught: Secret Lord, listen to me! The compassion of Dharmakaya will be shown in reverse. By the compassion of Dharmakaya in reverse, Appearances, sights, and grasping are not pure. Like the eyes of an owl, the eyes of a demon, And seeing a thig-gu (bindu) as a snake. The thigle of Dharmakaya, heat and cold, etc., the six realms, Are purified by beings mistaking them for demons. Even seeing the six Thubpas (Sages), and the King of Dharma, etc., Coming as guides, one sees the killing of life again. Seeing the hand symbols of the five families, Like razors, etc., one's own body, wings, etc., The hand symbols and body colors become great demons again. When the great demon proclaims its intention, It becomes the sound of conceptual dharma, etc. It is the result of inverted appearance and grasping. Now, there is no greater demon than appearance and grasping themselves. Not knowing their non-existence, one raises the Buddha as an enemy. Turning one's back on the Dharmakaya, awareness descends as a demon. Movement is a destroyer, a breath-less, empty thing. How can one not end one's own life? If you do not know the instruction of movement as killing, Verbal introduction is your own made-up dharma. From the palace of the wisdom of the nature of awareness, By the warrior of unobstructed wisdom, If you do not shoot an arrow at the eye of movement, Even if you always introduce it, you will hate the Buddha as an enemy. Thus it was said. From the Tantra of Kalpa Oden, The chapter on the arrow of transformation of compassion in reverse, the fifteenth. Then again, it was taught: The lama who guides beings is the teacher, Is the nirmanakaya, the best of bodies, Is the nature of the sambhogakaya, Is the dharmakaya, the true teacher. What the great lama teaches, Is that the three bodies are also one's own nature, and ultimately one can realize it. The nirmanakaya