Tibetan
བ།། བླ་མ་མེད་ན་རྡོ་རྗེའི སྤུན།། ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་ཅིང་དམ་གཙང་བས།། ཤེས་པ་གསལ་ཡང་གདབ་པར་བྱ།། གལ་ཏེ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ན་ནི།། རླུང་སྦྱང་འཕོ་བའི་གནད་བྱས་ཏེ།། གདམས་པ་བཏབ་པས་ངེས་པར་ཐེབས།། གདམས་པའི གནད་ནི་འདི་ལྟར་གདབ།། ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་བཅོས།། རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད།། ཡིད་དང་ཤེས་པ་བར་སྣང་ལ།། དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་འགྱུར་གཏད།། ས་ལེ་ཧརི་གེ་སང་ངེ་བཞག། སྒྲ རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྒྲ།། འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་རང་གི་འོད།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ངོ།། གསལ་སྟོང་འཛིན་པ་མེད་པའོ།། དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན།། མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར འགྱུར།། གལ་ཏེ་དབྱིངས་ཉིད་མ་གསལ་ན།། བླ་མས་བར་དོའི་འོད་སྣང་རྣམས།། ཡང་ཡང་སྤྱི་བོར་ཁ་གཏད་བཤད།། བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་དང་གདམས་པ་རྣམས།། རྣ་བར་སྤུ་གུ་བཅུག་ལ་བཤད།། དེས་ནི་བརྟན པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འཆི་བ་བརྟག་པ་བསླུ་བ་དང། འཆི་ཁ་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཧོ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་དེ་ལྟར་ན།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པས་གསན་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། ཆོས་ཉིད་བར དོ་ཞེས་བྱ་བ།། དེ་དུས་རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་ལ།། ཐིམ་པས་ནང་དབུགས་འཆད་པར་འགྱུར།། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས།། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཆད།། དབུགས་ནི་བར་སྣང་ཁམས་སུ་ཡལ།། ལུས པོ་བེམ་པོར་ལིངས་ཀྱིས་འགྲོ།། རིག་པ་མེ་སྟག་ཡལ་བ་ལྟར།། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ས་རུ་སླེབ།། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས། ཕྱི་ཡི་ས་རྡོ་རི་བྲག་འགག། ནང་དུ་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་འཆར།། སྔར་གྱི ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས།། རྡེས་བཅས་ལུས་འདི་མི་སྣང་ཀྱང།། ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང།། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་མ་ལུས་ཀུན།། བར་མཚམས་མེད་པ་འོད་ལྔའི་ཞིང།། ཕྱི་ནས་བལྟས་པས་ནང་ཡང གསལ།། ནང་ནས་བལྟས་པས་ཕྱི་ཡང་གསལ།། ལྟེམ་ལྟེམ་བཞིན་ནམ་མེར་མེར་བཞིན།། མནན་ན་ནེམ་ནེམ་བྱེད་པ་སྙམ།། བཏེགས་ན་འཕར་བར་སྙམ་པ་དང།། ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང། ཁ་དོག་ལྔ་རུ་གསལ བ་དང།། འཕྲ་བ་འགུལ་བ་འཕྲིག་པ་དང།། གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འཕྲོ།། རྒྱ་ཆེ་ཁཽག་ཡངས་དཔངས་མཐོ་བ།། རྩེ་མོ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། བྱས་པ་མེད་པར་རབ་བྱུང་བཞུགས།། དེ་ཚེ་དུས་གནད གསུམ་ཡི
Chinese
བ། 如果没有上师，就像金刚兄弟。见解和行为一致，誓言清净，即使智慧清晰也要给予（指导）。如果外呼吸停止，就做风的锻炼和转移的关键，给予口诀就一定会到达。口诀的关键是这样给予：将身体调整为狮子卧式，觉性专注于眼睛，意识和智慧在虚空中，将法界和觉性安住于不变之中。萨咧哈日给桑额放置。（种子字，梵文天城体：सलेहरिगेसंगे，梵文罗马拟音：saleharige saṃge，汉语字面意思：萨咧哈日给桑额）所有的声音都是自己的声音，所有的光芒都是自己的光，所有的显现都是自显现。是无有执着的明空。如果法界和觉性没有改变，那人就会没有中阴。如果法界本身没有显现，上师就要将中阴的光明，反复地对着头顶讲述。系解脱的续和口诀等，在耳朵里塞上棉花来讲述。这样就能获得稳固。如是说。出自大圆满隆钦饶绛续部中，死亡的检验和欺骗，以及死亡中阴的章节，即第四十八品。萨玛雅。嘉嘉嘉。金刚萨埵又问：奇哉，如果死亡中阴是那样，法性中阴是怎样的呢？导师听后开示说：奇哉，金刚萨埵谛听。所谓的法性中阴，那时风融入于意识，因此内呼吸停止。意识融入虚空，身体和心的联系断绝。气息消失在虚空界中，身体像石头一样僵硬。觉性像火花一样消失，光明法性到达地上。虚空融入光明，外面的土地、石头、山和岩石崩塌。内在光明法性显现。由于以前身体的习气，即使这个有形的身体不显现，也会产生“存在”的想法。上下四方，所有的一切，没有间隔的五光之境。从外面看里面也很清楚，从里面看外面也很清楚。像闪烁一样，像燃烧一样。感觉按压时柔软，抬起时感觉跳动，非常令人愉快，显现为五种颜色，纤细、移动、闪烁，清晰、闪耀、美丽、光辉四射。广大、宽敞、高耸，顶端宽广，被称为无为任运。那时，三时要诀
English
Ba. Without a lama, like Vajra brothers. Views and conduct are in harmony, vows are pure, even if wisdom is clear, give (guidance). If the outer breath stops, do the key of wind practice and transference, giving instructions will surely reach. The key to the instructions is given like this: adjust the body to the lion's posture, focus awareness on the eyes, mind and consciousness in space, settle the dharmadhatu and awareness in immutability. Place Salehari Ge Sang Nge. (Seed Syllable, Sanskrit Devanagari: सलेहरिगेसंगे, Sanskrit Romanization: saleharige saṃge, Chinese literal meaning: Salehari Ge Sang Nge) All sounds are one's own sound, all rays of light are one's own light, all appearances are self-appearance. It is the clarity and emptiness without attachment. If the dharmadhatu and awareness do not change, that person will be without bardo. If the dharmadhatu itself does not appear, the lama should repeatedly speak the light of the bardo towards the crown of the head. The tantras and instructions of liberation through connection, etc., are spoken with cotton in the ears. In this way, stability can be obtained. Thus it is said. From the Longchen Rabjam tantra, the quintessence of all vehicles, the chapter on the examination and deception of death, and the explanation of the death bardo, which is the forty-eighth chapter. Samaya. Gya Gya Gya. Vajrasattva asked again: Kyeho, if the death bardo is like that, what is the dharmata bardo like? The teacher listened and taught: Kyeho, Vajrasattva, listen. The so-called dharmata bardo, at that time the wind dissolves into consciousness, so the inner breath stops. Consciousness dissolves into space, the connection between body and mind is severed. Breath disappears into the space realm, the body becomes stiff like a stone. Awareness disappears like a spark, the clear light dharmata reaches the ground. Space dissolves into clear light, the outer earth, stones, mountains, and rocks collapse. Inner clear light dharmata appears. Due to the habits of the previous body, even if this tangible body does not appear, the thought of "existence" arises. Above, below, and in all directions, all without interruption, the realm of five lights. Looking from the outside, the inside is also clear, looking from the inside, the outside is also clear. Like flickering, like burning. It feels soft when pressed, and feels like it's jumping when lifted, very pleasant, appearing in five colors, subtle, moving, flickering, clear, shining, beautiful, radiant. Vast, spacious, towering, the top is wide, called uncreated spontaneous presence. At that time, the three key points of time
Tibetan
ན་ཏེ།། འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་དང་ནི།། གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དག་དང།། མཐར་ཕྱིན་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གནས།། འཇུག་པ་ལ་ཡང་དུས་གཉིས་ཏེ།། རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་དང།། འོད་ནི་རིག་པར འཇུག་པའོ།། རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པ།། གང་གི་འོད་སྣང་དེ་དག་ནི།། སྐུ་ཡི་སྣང་བར་འཆར་བ་སྟེ།། དཔག་མེད་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལ།། སེམས་དཔའ་དང་ནི་སེམས་མར་བཅས།། ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཆ འཛིན་ཅིང།། མུ་ཁྱུད་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་རུ་འཆར།། དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས།། འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་འཕྲ་བ་གཅིག། ལྷ་སྐུ་ཀུན་དང་འབྲེལ་བར་སྣང།། དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པས ཟིན།། རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས་གྱུར་ན།། རང་བཞིན་དུ་ནི་མི་རྟོག་པའི།། བསམ་གཏན་དག་ལ་གནས་པ་དང།། འོད་ཉིད་རིག་པར་ཚུར་འསྔུག་པ།། ཡང་ནི་རང་གི་སྙིང་ནང་ནས།། འོད་ཟེར་ཚོན སྐུད་བསྒྲིལ་བ་གཅིག།ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ།། དེ་དུས་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས།། རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་འཆར།། དེ་ནི་འོད་ཟེར་རིག་པ་ལ།། ཚུར་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ནས་གྲོལ་བ་ ལུས་ཀྱི་གནད།། འདི་ཡི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ།། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རང་དེངས་པས།། ལུས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གྲོལ།། འབྱུང་བའི་རྡོས་བཅས་རང་དེངས་པས།། འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཉོན མོངས་ཕྲ་རགས་རང་གྲོལ་བས།། འོད་གསལ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤར།། རིག་པ་མ་ལ་བུ་ཐིམ་གྲོལ།། འདི་དུས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི།། སྣང་བ་རང་གི་སྙིང་ལས་འཆར།། དཀར་སེར་དམར་དང་མཐིང་གའི འོད།། སྣང་བུ་བརྐྱང་པ་ལྟ་བུའི་ཁར།། ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་ནི།། མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་བྱས་པ་ལྟར།། ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་ལ།། རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔ་ཡིས།། འོད་སྣང་བཞི་ཀའི་སྟེང་དུ་བརྒྱན།། དེ་ནི་ཡེ ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་ལམ།། རིག་པའི་སྣ་ཐག་ཅེས་བྱའོ།། དེ་ཚེ་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་འཆར་ཏེ།། དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི།། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་དུ་ཤར་བས་ན།། འཁོར་འདས་གཉིས པོ་རྒྱ་མ་ཆད།། རང་རིག་འོད་དུ་ཤར་བས་ན།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གསལ།། རང་རིག་སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ན།། ཤེས་པའི་ཁ་ནི་ཕྱིར་མ་ཤོར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ ཉིད།། རང་རིག་གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས།། རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གནས།། རང་རིག་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས།། མཐའ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས།། མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་འཆར།། སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས མ་འགགས་སོ།།
Chinese
如是。知晓进入之要诀，以及，解脱身体之要诀等，最终成就认识自性之境地。进入亦有二时，即觉性进入光明，以及光明进入觉性。觉性向光明进入，任何光明显现之彼等，显现为身之景象，于不可思议超越数量者，包含菩萨与菩萨母，执持父与母之分，周围环绕五光之围墙，一切显现皆显现为身。彼时自心间，一道极细之光芒，显现与所有本尊身相连。彼时以自之觉性抓住，若知是自显，则自然安住于不分别之禅定中。光明自身向觉性收摄，又自心之中，一道光芒如彩线缠绕，坛城之本尊与心相连。彼时坛城之本尊众，显现融入自身之景象。此乃光芒向觉性，回入之意。此后解脱身体之要诀，此时五蕴，执着为我之念自解脱，身体解脱为报身。元素之粗重自解脱，解脱于光明大乐之中。细微粗大之烦恼自解脱，光明觉性显现为法身。觉性子融入母解脱。此时四智合一之景象，自心显现。白色、黄色、红色与蓝色之光，如拉伸之气泡般，具有明点光芒者，如倒扣之镜子般，极其清晰闪耀，自然五五明点，装饰于四光之上。此乃四智合一，金刚萨埵空性道，称为觉性之线。彼时显现方式显现八种，此乃自明觉性智慧，如慈悲般显现，故轮涅二者不断绝。自明显现为光，故一切显现皆于内明澈。自明显现如身，故觉性之口未向外散失。自明显现如智慧，故一切显现皆空明。自明显现如无二，故自之觉性安住于一境。自明显现如解脱边，故不存于任何边。显现如不净轮回之门，有之来源未曾断绝。
English
Thus. The key to knowing entry, and, the key to liberation of the body, etc., the state of ultimately realizing one's own nature. Entry also has two times, namely, consciousness entering light, and light entering consciousness. Consciousness entering into light, whatever light appearances there are, appear as the appearance of the body, to the immeasurable beyond number, including bodhisattvas and bodhisattva mothers, holding the share of father and mother, surrounded by a fence of five-colored light, all appearances appear as the body. At that time, from one's own heart, a very fine ray of light, appears to be connected to all the deity bodies. At that time, seize it with one's own consciousness, if one knows it is self-appearance, then naturally abide in non-conceptual contemplation. Light itself gathers back into consciousness, again from within one's own heart, a ray of light like a twisted colored thread, the mandala deities are connected to the heart. At that time, the mandala deities, appear to dissolve into oneself. This is the meaning of light rays returning into consciousness. After that, the key to liberation of the body, at this time the five aggregates, the clinging to self is self-liberated, the body is liberated into the enjoyment body. The grossness of the elements is self-liberated, liberated into the space of clear light great bliss. Subtle and coarse afflictions are self-liberated, clear light consciousness arises as the dharma body. Consciousness child dissolves into mother liberation. At this time, the appearance of the union of the four wisdoms, appears from one's own heart. White, yellow, red, and blue lights, like stretched bubbles, possessing bindu rays, like an overturned mirror, extremely clear and shining, naturally five-five bindus, adorn the four lights. This is the union of the four wisdoms, the vajra being emptiness path, called the thread of consciousness. At that time, eight ways of appearing manifest, this is also self-aware wisdom, appearing like compassion, therefore samsara and nirvana are not interrupted. Self-awareness appears as light, therefore all appearances are clear within. Self-awareness appears as body, therefore the mouth of consciousness does not scatter outwards. Self-awareness appears as wisdom, therefore all appearances are empty and clear. Self-awareness appears as non-dual, therefore one's own consciousness abides in one-pointedness. Self-awareness appears as liberation from extremes, therefore it does not abide in any extreme. Appears as the door of impure samsara, the source of existence is not cut off.