Tibetan
། སྨཡོན་པ་ཐོ་ཅོ་སྤྱོད་པ་ན།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐའ་ཡས་གོལ།། དོན་ལ་མྱང་མེད་ཁ་ཆོས་ཆེ།། མུ་སྟེགས་ལྟ་བུར་གོལ་བར་འགྱུར།། ཆོས་སྤྱོད་རྒྱུ འབྲས་མི་བརྩི་ན།། ཐ་མལ་སྐྱེ་བོར་གོལ་བའོ།། སྒོམ་པ་དག་ལ་གོལ་ས་གསུམ།། བཏང་སྙོམས་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་ན།། སྟོང་སྣང་མུན་སྣང་ཉིད་དུ་གོལ།། ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་སྒོམ་བྱེད་ན།། ཆགས་བཟུང འཁོར་བའི་གནས་སུ་གོལ།། མི་རྟོག་སྟོང་པ་བསྒོམ་བྱས་ན།། ཆད་པ་མུ་སྟེགས་ལྟ་བུར་གོལ།། དེ་སོགས་གོལ་རྒྱུ་བསམ་ཡས་ཀྱང།། གོལ་ས་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས།། དོན་ལ་གོལ་སྒྲིབ་མེད་ན་ཡང།། ལམ པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་ནི།། གནས་ངན་གྲོགས་ངན་ཡུལ་ངན་གསུམ།། གོལ་ས་ཆེ་བ་གསུམ་དུ་བཤད། ཁ་ངན་ཁོང་གྱོང་རང་རྒྱུད་ངན།། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལོ་འདབ་རྒྱས།། དེ་རྣམས་རང་རྒྱུད་གོལ་ས ཡིན།། ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ།། བར་ཆད་བདུན་གྱིས་འཁྱེར་བས་ན།། བདུད་ཀྱི་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་གཅད། རྩ་བ་བདུདབཞི་ཆོད་པ་ན།། གོལ་ས་ཐམས་ཅད་ཆོད་པའོ།། ཆོས་སྐུ་གཟུང་འཛིན་ཕྱོགས་བྲལ ལ།། མཚན་མའི་བདུད་དང་གོལ་སྒྲིབ་བྲལ།། ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གོལ་ས་བཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཧོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། གོང་ལྟར་གདམས་པ་བསྟན་ན་ཡང།། སྣང་བ་བཞི་པོ་མ་རྫོགས་ཤིང།། གལ་ཏེ་གདམས་པའི་གནད་ཡོད་ཀྱང།། བྱ་བ་ལེ་ལོས་གཡེངས་པ རྣམས།། ཉམས་སུ་ལེན་ལོང་མེད་པ་རུ།། བར་ཆད་རྐྱེན་གྱིས་འཆི་བ་ན།། འདི་ལ་འཆི་རྟགས་བསླུ་བའི་ཐབས།། བར་དོའི་གདམས་པ་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསན་དགོངས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་སེམས དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། བར་དོ་ཞེས་བྱ་ཆོས་སྤྱིའི་སྐད།། འདི་རུ་ཆོས་ཀུན་མ་འདུས་མེད།། དེ་ལ་བར་དོའི་དབྱེ་བ་དང།། ཆོས་ཉིད་ས་མཚམས་སྣང་ལུགས་སོ།། དེ་ལ་དབྱེ་བ་བཞི་ཡིན་ཏེ།། དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ དང།། འཆི་ཁ་སྡུག་བསྔལ་བར་དོ་དང།། ཆོས་ཉིད་ཞི་ཁྲོའི་བར་དོ་དང།། སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་བར་དོའོ།། གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནི།། རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་འདི། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕུང་པོ དང།། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་དང།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉོན་མོངས་རྣམས།། ཇི་ལྟར་གནས་པ་གཏན་ལ་དབབ།། འདི་དག་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་སྒྱུར་ནུས། ཁམས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཕྱི་ཡི་ཁམས།
Chinese
如果愚昧之人行持，就像虚空般无边际地迷误；实际上，涅槃是殊胜的法，会像外道一样迷误。如果修法不重视因果，就会迷误成普通人。禅修者有三种迷误之处：修习舍弃和无我时，会迷误成空相和暗相；如果修习禅定字句，就会迷误于执着轮回之处；如果修习无分别空性，就会迷误成断见外道。诸如此类的迷误数不胜数，但迷误之处可归纳为常断二见。实际上，如果无有迷误和障碍，对于道之瑜伽士来说，恶劣的处所、恶友和恶劣的地域是三种。据说这是三种大的迷误之处。恶语伤人、心怀叵测、自相续恶劣，五毒和三毒的枝叶繁茂，这些都是自相续的迷误之处。在实修时，由于被七种障碍所牵引，所以要断除一切魔的迷误之处。如果断除了四魔之根，就断除了一切迷误之处。法身远离能取所取，远离名相之魔和迷误障碍。大圆满续部的精华，克隆钦绕绛（龙钦饶降）的续部中，断除迷误之处的章节，第四十六品。萨玛雅，保密！保密！保密！保密！保密！保密！金刚萨埵再次请问：唉哟！导师普贤王如来！如上所述虽然已经开示了窍诀，但四种显现尚未圆满，如果窍诀的要点存在，但那些被琐事分散精力的人们，没有时间实修，因障碍和因缘而死亡时，请您开示避免死亡征兆欺骗的方法，以及中阴的窍诀。请听取我的心意！导师开示说：唉哟！金刚萨埵，谛听！所谓中阴，是普遍的佛法术语，一切佛法都包含于此。因此，中阴有分类，以及法性地界和显现方式。其中有四种
English
If an ignorant person practices, they will stray limitlessly like the sky; in reality, Nirvana is a supreme Dharma, but they will stray like a heretic. If Dharma practice does not value cause and effect, they will stray into being an ordinary person. There are three places of straying for meditators: when meditating on equanimity and selflessness, they will stray into emptiness and darkness; if they meditate on the syllables of Samadhi, they will stray into attachment and grasping, a place of Samsara; if they meditate on non-conceptual emptiness, they will stray like a nihilistic heretic. Although there are countless such strayings, the places of straying can be summarized into the two views of permanence and annihilation. In reality, if there is no straying or obscuration, for the yogi of the path, bad places, bad friends, and bad lands are the three. It is said that these are the three great places of straying. Harsh words, harboring malice, and a bad self-continuum, the branches and leaves of the five poisons and three poisons flourish, these are the strayings of the self-continuum. When engaging in practice, because of being carried away by the seven obstacles, one must cut off all the strayings of the demons. If the root of the four demons is cut off, then all the strayings are cut off. The Dharmakaya is free from grasping and fixation, free from the demons of characteristics and straying obscurations. From the essence of the vehicles, the tantra of Longchen Rabjam, the forty-sixth chapter, which cuts off the places of straying. Samaya, seal! seal! seal! seal! seal! seal! Vajrasattva again asked: Alas! Teacher Samantabhadra! Although the instructions have been shown as above, the four appearances have not been completed, if the key points of the instructions exist, but those who are distracted by trivial matters, do not have time to practice, when dying due to obstacles and conditions, please show the method of avoiding the deception of death signs, and the instructions of the Bardo. Please listen to my intention! The teacher said: Alas! Vajrasattva, listen! The so-called Bardo is a common term in Dharma, all Dharmas are included in this. Therefore, there are divisions of Bardo, as well as the nature of reality, boundaries, and ways of appearance. Among them, there are four divisions: first is the birth-place Bardo, second is the dying suffering Bardo, third is the peaceful and wrathful Bardo of reality, fourth is the wandering Bardo of existence. Second is the Bardo of reality: determine how the four-sided body of one's own span, the elements, aggregates, sense bases, faculties, objects, object-possessors, and afflictions abide. The yogi who understands these can control all appearances. There are two types of elements: the outer elements gathered by objects.
Tibetan
། སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནང་གི་ཁམས། ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང།། ཡུལ་ཀུན་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའོ།། ཕུང་པོ་རྟོག་པ་དང་བཅས པ།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྡུད།། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་འདི།། བསམ་གཏན་གཅིག་འདུས་ཏིང་འཛིན་ནི།། སྐྱེ་མཆེད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། གཟུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང།། འཛིན་པའི སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སོ།། དབང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་དང།། ཤེས་རབ་ཆ་འཛིན་དབང་པོའོ།། ཡུལ་ལ་དངོས་པོའི་ཡུལ་དང་ནི།། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡུལ་གཉིས་སོ།། ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག། དག ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་ཟད་དོ།། ཉོན་མོངས་པ་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ།། མ་རིག་གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་དང།། ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་གོ། འཆི་ཁ་མ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི།། འཆི་རྐྱེན་ནད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས།། ལུས་ངག་ཡིད གསུམ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ།། འཛིན་ཆགས་ཞེན་པའི་མཚོ་རྡོལ་ནས།། ལུས་སེམས་བྲལ་གྱིས་དོགས་པ་ཡིས།། སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་སྟེ།། བན་བུན་དང་ནི་ལང་ལོང་དང།། ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས པའོ།། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་བྲལ།། ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་དང།། ཐིག་ལེ་མཆེད་དང་འབྱུང་སྣང་དག། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན ཞིང།། རང་སྣང་དག་པར་ཀུན་སྣང་སྟེ།། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སོ།། སྲིད་པ་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ཤ་ཁྲག་རང་གི་གཟུགས་བྲལ་ནས།། སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དེས།། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་དོན་མ མཐོང།། འོད་སྣང་ཀུན་ལ་བྲེད་སྔངས་ནས།། སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་རྒྱུ།། བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན།། ཕྱད་ཕྱོད་ཡད་ཡུད་སྙོམས་ཤིང་འཇུག། བན་བུན་ལང་ལོང་རྨི་ལམ་འདྲ།། ས་གཅིག་མི་ཚུགས་ཚིག པ་ཟ།། གར་སླེབ་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་འོད།། སོ་སོའི་དམིགས་པ་སྣང་བའོ།། ས་མཚམས་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ནི།། མ་ལ་སྐྱེས་ནས་འཆི་རྐྱེན་གྱི།། ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ།། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ནད་ཐེབས ནས།། ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དབུགས་ཆད་ནས།། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་ཤར་བའོ།། སྲིད་པ་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི།། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་ཡོངས་ཐིམ་ནས།། མངལ་དུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆད དོ།། སྣང་ལུགས་གདམས་པའི་གནད་བཞི་བསྟན།། རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ལ།། ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་གཅད་པར་བྱ།། འཆི་ཁ་མ་ཡི་བར་དོ་ལ།། གདམས་པ་རྣམས་ལ་གསལ་ཡང་གདབ།། ཆོས་ཉིད་ཞི་ཁྲོའི བར་དོ་ལ།། རང་སྣང་ཀུན་ལ་ཡིད་ཆེས་
Chinese
心所摄者内之界，界之相状彼等亦，境皆执持乃迷谬，蕴聚觉知而俱者，事物一切集于一，无觉知之蕴聚此，禅定一合三摩地，生处所取与能取，所取生处有十二，能取生处亦十二，感官执持色分与，智慧执持感官分，境有事物之境与，无事物之境二者，有境一切皆清净，净名为法穷尽矣，烦恼共有六种者，无明愚痴嗔恚与，我慢贪欲嫉妒也，临终母之法性者，死缘疾病令诸蕴，身语意三皆痛苦，执著贪恋之海溃，身心分离以怖畏，痛苦极为粗猛者，昏昧以及愦乱与，识不一住是也，法性中阴之法性，无蕴且离诸漏染，寂静之身与忿怒身，智慧光与颜色及，明点开展与生起相，诸相一切大乐刹，自显清净普皆显，任显皆是法性宫，有中阴之法性者，血肉离却自身后，幻化意之有形者，法性真实义未见，于诸光相皆惊恐，三千世界意游走，如鸟羽为风所携，飘飘摇摇徐徐入，昏昧愦乱如梦境，一地不立语亦涩，何处所至等六道光，各自之境显现也，地界生处中阴者，从母而生至死缘之，疾病所侵为止也，临终中阴病侵后，至内气断为止也，法性中阴气断后，任运成就相显现，有中阴之地界者，任运成就相皆没后，至入胎为止也，显现方式口诀四要示，自性生处中阴时，于所知类决定当，临终母之中阴时，于诸口诀亦当明，法性寂怒之中阴，于诸自显皆信解
English
The elements within that are gathered by the mind, the aspects of those elements as well, holding all objects is delusion. The aggregates that are with awareness, gather all things into one. This aggregate without awareness, is meditative concentration, samadhi. The sense bases are the grasped and the grasper, the grasped sense bases are twelve, the grasper sense bases are also twelve. The faculties grasp the aspect of form, wisdom grasps the aspect of the faculties. Objects have the object of things and, the object of non-things, two kinds. All that have objects are completely purified. "Purified" means the exhaustion of phenomena. Afflictions are six in number: ignorance, delusion, hatred, pride, desire, and jealousy. The nature of the dying mother is that the elements are disturbed by the cause of death, illness. Body, speech, and mind, all three are suffering, from the bursting of the ocean of clinging and attachment, with the fear of separation of body and mind, suffering is extremely coarse, confusion and bewilderment, and consciousness does not abide in one place. The nature of the Dharmata Bardo is without aggregates and free from defilements. Peaceful bodies and wrathful bodies, wisdom light and colors, the spread of bindus and the arising appearances. All appearances are the realm of great bliss, self-appearance is pure, all appears, whatever appears is the Dharmata palace. The nature of the Sipa Bardo is that after separating from one's own body of flesh and blood, that illusory mind-formed body does not see the true meaning of Dharmata. Frightened by all light appearances, the mind wanders throughout the three thousand worlds. Like a bird feather carried by the wind, fluttering, swaying, slowly entering. Confusion and bewilderment are like a dream, unable to stand on one ground, speech is涩. The lights of the six realms, such as where to arrive, are the appearances of their respective objects. The boundary of the birth-place Bardo is from birth from the mother until the attack of illness, the cause of death. The dying Bardo is from the onset of illness until the cessation of inner breath. The Dharmata Bardo is after the cessation of breath, the spontaneous appearances arise. The boundary of the Sipa Bardo is after the complete dissolution of the spontaneous appearances, until entering the womb. The four key points of the way of appearance are shown. In the nature of the birth-place Bardo, one should decide among the categories of what is to be known. In the dying mother's Bardo, one should also clarify the instructions. In the Dharmata peaceful and wrathful Bardo, have faith in all self-appearances.