Tibetan
བྱ།། སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་བར་དོ་ལ།། ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་ཞེན་ཆགས་སྤངས།། དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཡི།། ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་བཅད་པ་ལ།། མཚན ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་བརྟེན།། ཐོས་པས་ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད།། བསྒོམ་པས་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད།། ཤེས་བྱས་ཡུལ་གྱི་གྲས་ཐག་བཅད།། འདུས་པས་སེམས་ཀྱི་གྲས་ཐག་བཅད།། སྣང་སེམས་གཉིས་མེད གྲས་ཐག་བཅད།། གསང་བར་ཁྲེགས་ཆོད་གཏན་ལ་དབབ།། ཡང་གསང་ཐོད་རྒལ་གཏན་ལ་དབབ།། རྟགས་ཚད་གདེང་དང་ལྡན་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་ནས་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།བར་དོ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་ད་ང། སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གདམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཧོ་སྟོན་ པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། སྐྱེ་གནས་བར་དོ་དེ་ལྟར་ན།། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ཇི་ལྟར་འཆར།། སྟོན་པས་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། འཆི་ཁ་མ་ཡི་བར་དོ་ལ།། དང་པོ་འཆི་བ་བརྟག་ཅིང བསླུ།། མ་ཟློགས་གདམས་པའི་གསལ་ཡང་གདབ།། འཆི་རྟགས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྟེ།། ཕྱི་ཡི་འཆི་ལྟས་མཚན་མ་ནི།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཐོག་ཏུ་འབྱུང།། དབང་པོ་མི་གསལ་ཚིག་པ་ཟ།། ནོར་དང ལོངས་སྤྱོད་གོད་པ་དང།། རང་སེམས་ཕྱད་ཕྱོད་རྨི་ལམ་འཁྲུག། དགེ་སྦྱོར་མི་ནུས་འདུག་མི་ཚུགས།། རྨི་ལམ་ངན་ཞིང་བྲེད་སྔངས་འབྱུང།། གདམས་ངག་མི་གསལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེ།། སྔར་སྤྱོད་འགྱུར་ཞིང་ཆགས་སྡང རགས།། བར་ཆད་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ།། ནང་དུ་འབྱུང་བའི་པྲ་འགྱུར་བས།། དེ་ཕྱིར་ནང་གི་ཚེ་གཟུགས་བརྟག། སྤྱི་གཙུག་རལ་ནག་མི་གསལ་དང། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཡན་ལག་མེད།། དྲག་པོ་དབང་དང་ཞི བའི་གཟུགས།། ཡན་ལག་འཁུམས་སམ་ཁ་དོག་ལ།། བར་ཆད་བྱུང་ན་ནང་གི་རྟགས།། གསང་བ་སེམས་ལ་འཆར་བ་སྟེ།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འམ།། ཆོས་སྐྱོང་གཟུགས་ཀྱི་ལུང་སྟོན་དང།། མངོན་ཤེས་རྫུ འཕྲུལ་ནུས་མཐུ་རྣམས།། བསྒྲུབ་པ་མ་བྱས་སྟོན་པར་ནུས།། སྙིང་རྗེ་མི་འདུ་གཡེང་བ་སྐྱེ།། བརྒྱུད་དང་འཕྲལ་དངོས་འཇམ་རྩུབ་ཏུ།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་རེ་དོགས་དང།། རློམ སེམས་ཞེན་པའི་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར།། དེ་ཡིས་ཚེ་དང་མཆོག་ལ་སྒྲིབ།། རྣལ་འབྱོར་དོན་གཉིས་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། དེས་ན་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་འདི།། གཅེས་པར་གྱིས་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང།། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ ཡི།། འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་བསླུ་བ་ནི།། ཕྱི་ཡི་འཆི་ལྟས་བྱུང་དུས་སུ།། བར་ཆད་ཡིན་པས་དྲན་པས་བཟུང།། བསོད་ནམས་ཚོགས་སོགས་གྲུབ་ཚད་བྱ།། བླ་མ་བརྟེན་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ།། མོས་གུས་བསྐྱེད་ལ་དབང བསྐུར་ཞུ།། ཟློག་པ་བསྐང་གསོ་དག་ལ་འབད།། དགེ་སྦྱོར་གདམས་པའི་གནད་ལ་འབུངས།། དེ་ཡིས་བར་ཆད་ཞི་བར་འགྱུར།། ནང་ལྟར་བྱུང་ན་བསླུ་བ་ནི།། གྲོ་ག་རས་སམ་ཤིང་ཤུན་ལ།། འབྱུང་བ ལྔ་ཡི་འཁོར་ལོ་ནི།། རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་བཅས།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི།། རང་རང་ས་བོན་རེ་རེ་དགོད།། མུ་ཁྱུད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་བསྐོར།། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔ་བྲིས་ལ།། རང་རང་ས་བོན་ལོ་གྲངས བཀོད།། འབྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་དགུག་ཅིང་བསྟིམ།། ཤིང་མེ་ས་ཆུ་སྣ་ཚོགས་དང།། སེམས་ཅན་ཁ་རླངས་བསྒྲེས་པའི་ཟན།། ངར་གླུད་དབང་པོ་དོད་པར་བྱ།། ལོ་གྲངས་གླུད་ཀྱིས་ཐ་མ་བསྐོར།། གཏོར་མ་ཆང་བུ་དེ་ལྟར རོ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བརྗོད་ཆུ་ལ་བསྐུར།། འཆི་བ་ལོ་གསུམ་བར་དུ་བཟློག། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་ཉམས་སུ་བླང།། གསང་བའི་འཆི་བ་བསླུ་བ་ནི།། མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས སྐྱེས་པ་ལ།། རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་ཁྱེར།། འབྲིང་གིས་ཞེན་ཆགས་སྒྱུ་མར་སྦྱང།། ཐ་མས་རི་དྭགས་བཞིན་དུ་བྲོས།། མཆོག་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་འགྱུར་མི་བྱ།། ཅིར་སྣང་རང་གི སེམས་ཡིན་པས།། རང་དུ་ཐག་བཅད་ཡ་ང་སྤངས།། སེམས་ལ་བལྟས་པས་གྲུབ་པ་མེད།། དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་ཞིག་པ་ཡིན།། འཁྲུལ་པ་ཞིག་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན།། སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། གསང་བའི འཆི་བ་བསླུ་བ་འདིས།། བདུད་ལས་རྒྱལ་ནས་བུདྡྷའོ།། དུས་ལ་བབ་སྟེ་མ་བཟློག་ན།། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་ནད་བཏབ་ནས།། རྟགས་འདི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ།། འཆི་བའི་དུས་ནི་ངེས་པ་ཡིན།། ས་ནི་ས་ལ་ཐིམ་པ ན།། ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ཟས་མི་ལེན།། ལངས་འདུག་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད།། ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ།། ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཡི དྲོད་རྣམས་འཆོར།། དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས།། དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་གཡོབ།། མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་བཟློག་པའོ།། རྟགས་འདི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ།། འདི་ལ་མི་གནས་ཕ་རོལ་ཏུ།། ངེས་པ་རུ་ནི་འགྲོ་བས ན།། དེ་ཚེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས།། རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ།། དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་གདབ།། གལ་ཏེ་དེ་དག་མི་གསལ་ན།། རང་གི་བླ་མ་བཞུགས་ན་ར
Chinese
བྱ། 在轮回漂泊的中阴中，舍弃业力延续的贪执。首先，在生处中阴的所知事物中做出决断时，依止具足法相的上师。通过听闻，断除外在的疑惑；通过禅修，断除内在的疑惑；通过了知，断除对境的疑惑；通过聚集，断除对心的疑惑；断除显现与心识二元的疑惑；秘密地，彻却（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Trechod，断除）确定；极秘密地，脱噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Thogal，顿超）确定。要具有证相、定量和信心。说完后，便寂然安住。出自大圆满龙钦饶绛续部中，关于中阴总相的开示，以及开示生与死中阴窍诀的第四十七章。萨玛雅，印印印。金刚萨埵再次请问：奇哉！导师普贤王如来，既然生处中阴是这样，那么临终中阴将如何显现呢？导师回答说：啊！金刚萨埵谛听。在临终母中阴时，首先要观察和欺骗死亡，如果无法阻挡，也要施用窍诀的光明。死亡的征兆有外、内、密三种。外在的死亡预兆的特征是，各种不协调的因素会同时出现，感官变得迟钝，食欲不振，财富和受用减少，自心烦乱，梦境混乱，无法行善，坐立不安，做恶梦并感到恐惧，窍诀变得模糊，产生邪见，过去的习惯发生改变，贪嗔变得强烈，这些都是出现障碍的征兆。由于内在出现变化，因此要观察内在的寿命之身。顶髻的黑发变得不清晰，颜色杂乱，肢体不全，出现忿怒、威猛或寂静的形象，肢体萎缩或颜色发生变化，如果出现障碍，这就是内在的征兆。秘密是显现在心中的，上师、本尊、空行母或者护法的形象会给予预言，未经修习也能展现神通、神变、能力和力量，慈悲心减少，散乱增多，传承和直接的事物变得粗暴，对瑜伽士制造障碍，生起傲慢、嫉妒、希望和疑虑，被自负和执着的魔鬼所控制，这会遮蔽寿命和殊胜的成就，瑜伽士的二利无法成就。因此，要珍视这个甚深的窍诀，并铭记在心。如果出现外、内、密的死亡征兆，就要
English
Bhye. In the bardo wandering in existence, abandon attachment to the continuation of karma. First, in the bardo of the birth place, when making a decision on what is to be known, rely on a qualified lama. Through hearing, cut off external doubts; through meditation, cut off internal doubts; through knowing, cut off doubts about objects; through gathering, cut off doubts about the mind; cut off the duality of appearance and mind; secretly, Trekchö (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning "cutting through") is determined; most secretly, Tögal (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning "leap over") is determined. One must have signs, measure, and confidence. Having said this, he remained silent. From the Longchen Rabjam Tantra, the essence of all vehicles, this is the teaching on the general characteristics of the bardo, and the forty-seventh chapter on the instruction of the bardo of birth and death. Samaya. Seal, seal, seal. Vajrasattva asked again: Kyeho! Teacher Samantabhadra, since the bardo of the birth place is like this, how will the bardo of dying appear? The teacher replied: Aho! Vajrasattva, listen. In the mother bardo of dying, first examine and deceive death, and if it cannot be stopped, apply the clear light of the instruction. The signs of death are threefold: outer, inner, and secret. The characteristics of the outer signs of death are that all kinds of discordant factors will appear simultaneously, the senses become dull, appetite is lost, wealth and enjoyment decrease, the mind is disturbed, dreams are confused, one cannot do good, one cannot sit still, one has bad dreams and feels fear, the instructions become unclear, wrong views arise, past habits change, and attachment and aversion become strong. These are the signs of obstacles arising. Because inner changes occur, one must examine the inner life-form. The black hair of the crown becomes unclear, the color is mixed, the limbs are incomplete, and angry, fierce, or peaceful images appear. The limbs shrink or the color changes. If obstacles arise, this is an inner sign. The secret is what appears in the mind: the lama, yidam, dakini, or protector will give prophecies, and without practice, one can show miracles, transformations, abilities, and powers. Compassion decreases, distraction increases, and lineage and direct things become rough, creating obstacles for yogis. Pride, jealousy, hope, and doubt arise, and one is controlled by the demons of arrogance and attachment. This will obscure life and supreme accomplishment, and the two benefits of the yogi cannot be achieved. Therefore, cherish this profound instruction and keep it in mind. If the outer, inner, and secret signs of death appear, then
Chinese
禳解之法： 当出现外在的死亡预兆时， 因为是障碍，要以正念抓住。 尽力积聚福德等资粮， 依止上师并祈祷， 生起敬信并请求灌顶， 努力于遣除、圆满和增补。 投入于善行和诀窍的要点， 这样就能平息障碍。 如果出现内在的预兆，禳解之法是： 在青稞布或树皮上， 画五大元素的轮， 有四根辐条、中心和外圈。 地、水、火、风、空的， 各自写上各自的种子字。 外圈用ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体आलि，梵文罗马拟音āli，阿里）和ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体कालि，梵文罗马拟音kāli，嘎里）环绕。 这样画五个轮， 各自写上各自的种子字和年龄。 迎请并融入五大元素的本尊， 木、火、土、水等各种， 以及混合动物气息的食物， 制作强力的赎命朵玛。 最后用年龄数的替身环绕， 朵玛和酒也一样。 以咒语和手印加持， 念诵金刚语，投入水中。 能遣除三年内的死亡。 因为非常深奥，要修持。 秘密的禳解死亡之法是： 对于顺缘和福德增长的人， 最好是带入法性中安住。 中等的是将执着净化为幻象， 下等的是像野兽一样逃离。 在没有获得殊胜的稳固之前， 不要从法性中改变。 因为一切显现都是自己的心， 所以在自己心中下定决心，舍弃恐惧。 观察心，没有实有。 这样就能摧毁错觉。 摧毁错觉就是成佛， 刹那间就能解脱。 以这秘密的禳解死亡之法， 战胜魔而成为佛陀。 如果时机已到而无法遣除， 在人的身体上引发疾病后， 谁出现了这些征兆， 那么死亡的时间是确定的。 地融入地时， 身体沉重且不摄取食物， 站立、坐卧、行走的力量全部耗尽。 水融入水时， 口水鼻涕流淌。 同样，火融入火时， 口鼻都非常干燥， 身体末端的温度全部消失。 同样，风融入风时， 呼吸急促，肢体摇动， 眼睛也向上翻。 谁出现了这些征兆， 那么这个人不会住留在此处，而是去往他方， 确定无疑地要走了。 那时，上师的教言， 要融入自己的相续。 用这些要点来清晰地指示， 如果那些不清晰， 如果自己的上师还在世的话
English
The method of averting: When external signs of death appear, because it is an obstacle, hold it with mindfulness. Make efforts to accumulate merit and other accumulations, rely on the lama and pray, generate devotion and request empowerment, strive in averting, fulfilling, and supplementing. Engage in the essential points of virtuous practice and instructions, this will pacify obstacles. If internal signs appear, the method of averting is: On gro-ga cloth or tree bark, draw the wheel of the five elements, with four spokes, a center, and a surrounding circle. Of earth, water, fire, wind, and space, write each of their seed syllables. Surround the circle with Āli (藏文，梵文天城体आलि，梵文罗马拟音āli，阿里) and Kāli (藏文，梵文天城体कालि，梵文罗马拟音kāli，嘎里). Draw five wheels in this way, and write each of their seed syllables and age. Invite and dissolve the deities of the five elements, wood, fire, earth, water, and various, as well as food mixed with animal breath, make a powerful ransom torma. Finally, surround it with substitutes equal to the age, the torma and alcohol are also the same. Bless it with mantras and mudras, recite the vajra words, and cast it into the water. It can avert death within three years. Because it is very profound, practice it. The secret method of averting death is: For those who have favorable conditions and increasing merit, it is best to take it into the nature of reality and abide. For the middling, purify attachment into illusion, for the lowest, flee like a wild animal. Before gaining supreme stability, do not change from the nature of reality. Because all appearances are one's own mind, make a firm decision in your own mind, abandon fear. Looking at the mind, there is no substance. This will destroy delusion. Destroying delusion is becoming a Buddha, in an instant, one will be liberated. With this secret method of averting death, conquer the demon and become a Buddha. If the time has come and cannot be averted, after causing illness in the body of a person, whoever has these signs, then the time of death is certain. When earth dissolves into earth, the body is heavy and does not take food, the strength to stand, sit, walk is all exhausted. When water dissolves into water, mouth saliva and nasal mucus flow. Similarly, when fire dissolves into fire, the mouth and nose are very dry, the temperature at the extremities of the body all disappears. Similarly, when wind dissolves into wind, the breath is rapid, the limbs shake, the eyes also turn upwards. Whoever has these signs, then this person will not stay here, but will go to the other side, it is certain that they will leave. At that time, the lama's instructions, should be integrated into one's own continuum. Use these points to clearly indicate, if those are not clear, if one's own lama is still alive