Tibetan
ཚུལ་དུ་ཤར།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། འོད་ཟེར་ལྗང་གུའི་ཚུལ་དུ་ཤར།། མི་འགྱུར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁ དོག་མཐིང་གའི་ཚུལ་དུ་ཤར།། དེ་ལྟར་སྐུ་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས།། རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་མཐོང།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས།། རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མཐོང།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས།། རིག་པ་ཉིད ཀྱིས་གསལ་ཆ་མཐོང།། འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས།། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་མཐོང།། སྣང་བ་བཞི་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས།། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང།། ཤེས་རབ་ལྔ་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས།། རིག་པ་རང་སྣང ཚུལ་དུ་མཐོང།། རིག་པ་ཉིད་ལ་སུ་གོམས་པ།། འདིས་ནི་རང་ལུས་རང་སར་དེངས།། དེ་ཡི་ཚད་ལ་གང་གོམས་པ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཟད་པའོ།། འདི་དུས་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་སྟེ།། སྣང་ཉམས་སྣང་ཡང འཛིན་པ་མེད།། ཆོས་རྣམས་ཟད་ཅེས་ཐ་སྙད་བཏགས།། ཉམས་ལུས་དབང་པོ་རྟོག་ཚོགས་དང།། ཚིག་གི་འཁྲུལ་ཞེན་ཐམས་ཅད་ཟད།། ཟག་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར།། རང་སངས་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱའོ།། ཞེས གསུངས་ནས།ཀ་དག་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བཞི་རྟགས་ཚད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་ རྒྱ།སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཧོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། སྣང་བཞིའི་རྟགས་ཚད་དེ་ལྟར་ན།། དེ་ཡི་རྒྱབ་བརྟེན་ཇི་ལྟ་བུ།། རིག་མདངས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། སྟོན་པས་ གསན་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཧོ་རིག་མདངས་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། དེ་ཡི་རྒྱབ་བརྟེན་དགུ་ཡིན་ཏེ།། དང་པོར་མི་འགུལ་གསུམ་དུ་བསྟན།། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལས།། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འབྲལ བྱ།། དེ་ལྟར་ལུས་ཉིད་མ་འགུལ་བས།། རྩ་མིག་རླུང་སེམས་མི་འགུལ་ལོ།། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་འགུལ་མི་བྱ།། རྩ་གནད་སྒོ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས།། རིག་པ་སྒྲོན་མར་འཆར་བའོ།། རྩ་མ་འགུལ་ན་མིག་གི འགུལ།། སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་གནད་དུ་ཆེ།། སེམས་མ་འགུལ་བས་རྟོག་མི་འབྱུང།། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྟེ།། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས།། རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ།། ཀྱེ་ཧོ་སེམས དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ།། གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་དུ་བསྟན།། ཕྱི་ནང་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས།། དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད།། ཕུང་པོ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས།། ལུས་ནི་མི་འགུལ་སྡོད པའོ།། གསང་བ་འགྱུ་བྱེད་རླུང་ཟད་པ།། སེམས་རྟོག་མི་འགྱུར་སྡོད་པའོ།། ཚད་ནི
Chinese
之方式显现。为了所有事业圆满，以绿色光芒之方式显现。为了不变普及一切，以蓝色之方式显现。如是，以身之明亮分，见到无垢之觉性。以空性明点之灯，见到觉性唯一明点。以五智之明亮分，觉性自身见到明亮分。以五光之明亮分，觉性自身见到颜色。以四相之明亮分，觉性自身见到自性。以五智慧之明亮分，觉性见到自显之方式。谁习惯于觉性自身，此人自身安住于自身之地。谁习惯于彼之量，一切法亦皆穷尽。此时，体验之增减，显现体验，显现亦无执着。法皆穷尽，如是安立名言。体验身、感官、分别念等，以及语言之错觉执着皆穷尽。于无有不清净之蕴，自身成佛。如是说后，于原始清净不可言说之状态中安住。于大圆满之续，乃是乘之精要，开显四相之征相与量之品，第三十八品。萨玛雅。རྒྱ་རྒྱ་ རྒྱ།（藏文，རྒྱ་རྒྱ་ རྒྱ།，梵文天城体，梵文罗马拟音，gya gya gya，汉语字面意思，印 印 印。）金刚萨埵复又请问：奇哉！导师普贤，如是四相之征相与量，彼之依靠是何如？请为觉性光芒眷属开示。导师闻已开示：啊！觉性光芒眷属谛听，彼之依靠乃是九，首先宣说不动三。身乃三身安住之姿势，刹那亦不分离。如是身自身不动，脉、眼、气、心亦不动。于三种观看方式中不动，以脉之要点、门之差别，觉性显现为灯。脉若不动，则眼不动，灯不动，乃为要点。心不动，故不生分别念，界与觉性无有分离，以安住于不动三，气心到达要点。奇哉！金刚萨埵。其次宣说安住三，内外运行之气穷尽，界与觉性无有来去而安住。蕴运行之气穷尽，身乃不动而安住。秘密运行之气穷尽，心之分别念不动而安住。量乃是
English
Appears as. For the completion of all activities, it appears as green light. For the unchanging pervading all, it appears as blue. Thus, with the clarity of the body, one sees the stainless awareness. With the lamp of empty bindu, one sees the single bindu of awareness. With the clarity of the five wisdoms, awareness itself sees clarity. With the clarity of the five lights, awareness itself sees color. With the clarity of the four appearances, awareness itself sees its own nature. With the clarity of the five knowledges, awareness sees as self-appearing. Whoever is accustomed to awareness itself, this one raises their own body in its own place. Whoever is accustomed to its measure, all phenomena are also exhausted. At this time, the increase and decrease of experience, appearing experience, appearing also without clinging. Phenomena are exhausted, thus establishing terminology. Experience, body, senses, conceptual aggregates, and all the delusions of words are exhausted. Without the appearance of impure aggregates, one becomes enlightened as self-enlightened. Having said this, he remained spontaneously in the state of primordial purity, beyond expression. From the tantra of the Great Perfection, the essence of all vehicles, the chapter on showing the signs and measures of the four appearances, the thirty-eighth chapter. Samaya. རྒྱ་རྒྱ་ རྒྱ། (Tibetan, རྒྱ་རྒྱ་ རྒྱ།, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, gya gya gya, Chinese literal meaning, Seal Seal Seal.) Vajrasattva again asked: Kyeho! Teacher Samantabhadra, if the signs and measures of the four appearances are like that, what is their support? Please explain to the retinue of awareness radiance. The teacher heard and said: Ah! Listen, retinue of awareness radiance, its support is nine, first showing the three unmoving. The body is the posture of abiding in the three kayas, not separating even for an instant. Thus, since the body itself is unmoving, the channels, eyes, wind, and mind are also unmoving. One does not move from the three ways of looking. Due to the difference of the essential points of the channels and the doors, awareness appears as a lamp. If the channels do not move, then the eyes do not move, the lamp does not move, it is essential. Since the mind does not move, no thoughts arise, the realm and awareness are inseparable, by basing on the three unmoving, the wind and mind reach the essential point. Kyeho! Vajrasattva. Secondly, the three abidings are taught. Since the wind moving internally and externally is exhausted, the realm and awareness abide without coming and going. Since the wind moving the aggregates is exhausted, the body abides unmoving. Since the secret moving wind is exhausted, the mind's thoughts abide unmoving. The measure is
Tibetan
་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་སྟེ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྟགས་ཚད་བཟུང།། རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། འབྲིང་དུ་རྨི་ལམ་མངོན་ཤེས འཆར།། ཐ་མ་རྨི་ལམ་ངོ་ཡང་ཤེས།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་དུས།། ལུས་ནི་རུས་སྦལ་སྣོད་བཅུག་འདྲ།། ངག་ནི་ལྐུགས་པ་སྨྲ་མི་འདོད།། སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་གར་གཏང་དོད།། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་དུས ཉིད་དུ།། ལུས་ལ་རྒྱན་དང་བྱི་དོར་བྲལ།། ངག་ནི་དོན་མེད་ཅལ་ཅོལ་ཏེ།། སེམས་ནི་ཁམས་གསུམ་ཟློག་རེ་སྐན།། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་དུས་སུ།། ལུས་ནི་འབྱུང་ལྔ་ཐོགས་མེད་འགྲོ།། ངག་ལ་ཀུན་ཉན་ཆོས་སུ འོངས།། སེམས་ནི་ཡིད་ཆེས་གདེང་ལྡན་ནོ།། ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སྣང་བའི་དུས།། ལུས་ལ་གཤེད་མས་ཡ་ང་མེད།། ངག་ནི་ཟུངས་ཟད་ལད་མོ་བྲག་ཆ་འདྲ།། སེམས་ནི་བག་ཆག་སྐད་ཅིག་ཡལ།། བར་སྣང་ན་བུན ཅི་བཞིན་འགྱུར།། ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ།། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི།། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་རང་ཡལ་ཏེ།། སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ།། ཕུང་པོའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ཏེ།། རྡཽས་བཅས་མི་སྣང་བ རུ་འགྱུར།། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ན།། རང་གི་ལག་སོར་གཏད་པ་ཡིས།། སྣང་བ་རང་ལོག་དོན་རྣམས་འགྲུབ།། རིག་པ་རང་བཅུག་གྲོལ་འགུལ་འགྱུར།། འསྔུག་པ་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ།། ལག་སོར་ཉིད ལ་རིག་པ་གཏད།། སྐད་ཅིག་མི་སྣང་བུདྡྷའོ།། རླུང་སེམས་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་པས།། རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ།། སྡིག་ཅན་འཕོ་དུས་རིག་པ་བཅུག། རང་དང་མཉམ་པོར་བུདྡྷའོ།། བེམས་པོ་རྣམས ལ་ཐོགས་པ་མེད།། མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུས་གསུམ་ཤེས།། གསུམ་གསུམ་དགུ་ཡིས་རྒྱབ་བརྟེན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱབ་བརྟེན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ སོ་དགུ་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རྒྱབ་བརྟེན་མན་ངག་དེ་ལྟར་ན།། གདེང་ཆེན་ཇི་ལྟ་བུ་རུ་བཟླ།། རིག མདངས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག།སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། གདེང་ནི་ཡར་མར་གཉིས་གཉིས་བཞི།། རྟགས་ཚད་རྣམ་གྲངས་མང་བཤད་པ།། འདི་རུ་མི་ འདུ་མེད་པའོ།། དཀོན་མཆོག་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་ལ།། བྲོད་པ་སྐྱེ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཡེ་ནས་རིག་པ་སངས་རྒྱས་པས།། བསྐྱར་ནས་གྲོལ་རྒྱུ་ང་ལ་མེད།། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ཡིས།། གདེང་ཆེན་དེ་ཉིད ལོན་པའོ།། དེ་ཉིད་དོན་རྟོགས་གྱུར་པའི་ཕྱིར།། མྱང
Chinese
抓住梦境，身语意三的征兆和程度要抓住。最好是梦境融入法界，中等是梦境显现预知，最下等是也认识梦境的自性。当法性现量显现的时候，身体如同装在龟壳里，语言如同哑巴不想说话，心如同无处可去的猴子。当体验觉受增长的时候，身体没有装饰和清洁，语言是无意义的闲聊，心是希望颠倒三界。当觉性达到极限的时候，身体五大通行无碍，语言是众人听闻的佛法，心是信任和有把握的。当诸法耗尽显现的时候，身体不怕阎罗王的折磨，语言如同耗尽精力的回声，心识的习气瞬间消失，如虚空中的雾气般消散。奇哉！勇士金刚力！第三，以获得的三者，有漏的蕴身自然消失，于生获得自在。蕴的显现自然止息，变成有质碍的不可见。如果做利益众生的事业，以自己的手指指向，显现自然返回，诸事成办。觉性自然融入，解脱，动摇和变化，于安住获得自在。觉性注入手指，瞬间不可见，即是佛陀。因为获得对风心的自在，获得风的所有功德。度恶人时，注入觉性，和自己一样成为佛陀。对于物质没有阻碍，预知没有方位，了知三时。三三得九作为依靠。如是说。出自大乘精要《龙钦绕降续》，讲述依靠的章节，第三十九品。萨玛雅，嘉嘉嘉。金刚萨埵又请问，奇哉！导师普贤王如来！如果依靠的口诀是这样，那么大把握应该如何修持？请为眷属开示觉性光芒。导师为眷属开示，勇士等眷属谛听。把握是上下二二得四。已经讲述了很多征兆和程度的类别，这里没有不包括的。对于三宝功德等，没有丝毫产生怀疑的理由。本来觉性就是佛，所以无需再次解脱。因为自己是佛，所以获得那个大把握。为了领悟那个意义，
English
Grasping the dream, the signs and extent of body, speech, and mind must be grasped. The best is when the dream dissolves into the dharmadhatu, the intermediate is when the dream manifests prescience, and the lowest is when one also recognizes the nature of the dream. When the nature of reality manifestly appears, the body is like being encased in a turtle shell, speech is like a mute person not wanting to speak, and the mind is like a monkey with nowhere to go. When experiential awareness increases, the body lacks adornment and cleaning, speech is meaningless chatter, and the mind hopes to reverse the three realms. When awareness reaches its limit, the body's five elements move unimpeded, speech becomes dharma that everyone listens to, and the mind is confident and assured. When the appearance of all phenomena is exhausted, the body fears no torment from Yama, speech is like an echo with exhausted energy, and the mind's imprints vanish in an instant, dissipating like mist in the sky. Alas! Vajra Strength Hero! Third, with the three attainments, the contaminated aggregates naturally vanish, and one gains freedom in birth itself. The appearance of the aggregates naturally ceases, transforming into an invisible state with substance. If one performs the work of benefiting beings, by pointing one's own finger, appearances naturally revert, and all matters are accomplished. Awareness naturally integrates, liberates, moves, and transforms, gaining freedom in abiding. Awareness is injected into the finger, and in an instant, one becomes an invisible Buddha. Because of gaining mastery over wind and mind, one obtains all the qualities of wind. When transferring a wicked person, inject awareness, and become a Buddha just like oneself. There is no obstruction to material things, prescience is without direction, and one knows the three times. Three times three is nine as a support. Thus it was said. From the essence of the Great Vehicle, the Longchen Rabjam Tantra, the chapter on explaining support, the thirty-ninth chapter. Samaya. Gya Gya Gya. Vajrasattva again asked, Alas! Teacher Samantabhadra! If the instructions on support are like this, then how should the great confidence be practiced? Please bestow the light of awareness upon the retinue. The teacher instructed the retinue, Listen, retinue including heroes. Confidence is two times two, up and down, which is four. Many categories of signs and extent have already been explained, and there is nothing not included here. Regarding the qualities of the Three Jewels, there is not the slightest reason to generate doubt. Originally, awareness is Buddha, so there is no need for me to liberate again. Because one is oneself a Buddha, one obtains that great confidence. In order to realize that meaning,