Tibetan
ར་བྱ།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད ལས།སྔོན་འགྲོའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཧོ།། ཐག་ཆོད་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་གསུངས་ན་ ཡང།། ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ།། ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་འདི་ལྟ་སྟེ།། གཞི་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ལམ་ཐོད་རྒལ།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ ཡོངས་རྫོགས་སོ།། བློ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་བླངས།། དམིགས་པ་ཡུལ་ཅན་ལམ་རྣམས་ལ།། སྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན།། རིག་པ་རང་སྣང་བློ་རྣམས་ལ།། བརྟག པའི་ཐབས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྟན།། དེ་ཀུན་སྡོམ་ཚིག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། རིམ་པ་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཕྱེ་ནས།། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་འཇུག། འདི་ཀུན་སྣང་བ་རང་ངེས་སོ།། དམིགས་པ་ཡུལ་ཅན་བློ་རྣམས་ལ། ཁེགས་ཆོད་གདམས་པ་བསྟན་པ་ནི།། རིམ་པ་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་བུ། ཁྲེགས་ཆོད་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་བླང།། ཆོས་ཉིད་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི།། ལུས་སེམས་བྱ་བྲལ་ངང་དུ་བཞག། ཆོས་ཉིད་རང་ཐོག་ངོ་སྤྲད པས།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཆར།། ཆོས་ཉིད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིས།། སྣང་བ་ཉིད་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད།། ལུས་སེམས་བྱ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ནི།། བྱ་བ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ཡིན།། བྱ་བྱེད་སྤངས་པས་བདེ་བ རྙེད།། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མིན།། བྱ་བ་བྲལ་བ་གཞིར་གཞག་གོ། འཁོར་འདས་བྱ་བྱེད་ནམ་བྲལ་ཚེ།། རྫོགས་ཆེན་ཉིད་ལས་གཞན་མིན་ནོ།། ཨ་ཧོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བཙལ་དུ་ཡེ་ནས་མེད།། ཇི བཞིན་ངང་ལ་མ་བཅོས་གང་དགར་ཐོང།། བདག་གཞན་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ནས་མེད་པས་ན།། མཉམ་པ་རིས་མེད་རིག་པ་གང་དགར་ཐོང།། རྟག་ཏུ་དེ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན།། གཉིས་སུ་ཡུལ་མེད་རིས་མེད་གང དགར་ཐོང།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫཽགས་འདི་ལས་གཞན་མེད་པས།། གཞི་གཞག་བརྡལ་བའི་སྐུ་དེ་ཁ་ཡན་ཐོང།། མཚན་ཉིད་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཆར།། དབང་པོ་གཅེར་མཐོང་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད གསལ།། སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་རིག་པ་གང་དགར་བདེ།། མ་བཅོས་རྣལ་འདུག་རིག་པ་ཁོང་ཀློད་བདེ།། ཤེས་པ་བག་ཡངས་བྱར་མེད་སྐྱེས་བུ་བཞིན།། གྲིམ་ལྷོད་མེད་པར་ལུས་སེམས་གང་དགར བཞག།སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་རང་གིས་རང་ཉིད་གསལ།། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་བདེ་གདལ་བས།། ཡེ་ནས་ཡིན་པས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད།། གཅིག་པུར་མ་བཅོས་ཀློང་ན་རང་གྲོལ་བདེ
Chinese
惹巴（RA BHYA）。一切乘之精要，广大无垠之续中，第三十五品，为前行品。萨玛雅。嘉嘉嘉。金刚萨埵复请问：嗟呼！大决断普贤！前行次第已宣说，请说实修之正行。答所问而作开示：阿火，金刚萨埵力！实修之正行如下：基为决断，道为顿超，果为三身，究竟圆满。以二种心识之次第，修持意义之自性。对于有境之诸道，已开示禅修与所修之方便。对于觉性自显之诸心识，已一体开示观察之方便。彼一切以二种总摄词，区分次第差别而入于士夫之心中。此一切为显现自决定。对于有境之诸心识，开示决断之口诀者，次第差别如此般，于决断本身而修持。法性离于勤作，身心处于无为之状态。以法性自现而作指示，分别念显现为大智慧。以法性自解脱于自处，显现本身无有破立。身心无为之法性，以无有作为故，为本初解脱。舍弃作为与作用故，获得安乐。解脱为自生，非由他生。无为作为立为基础。轮回涅槃之作为何时分离，即非为大圆满之外。阿火！菩提心本无须寻觅，如其本然，于状态中无作任运。自他有境本无有故，平等无偏，觉性任运。恒常与其无有分离故，二取无境，无偏任运。无为任运自成，无有此外故，立基广大之身，放任自如。体性无灭，种种显现，根门赤裸见，所显为何，法性明。显现广大，觉性任运安乐。无作安住，觉性放松安乐。如知识宽坦，无为之士夫，无有松紧，身心任运安住。谁亦未作，自以自明。无有勤作修持，法性安乐广大故，本初即是，如何能作改造？唯一无作，于虚空中自解脱安乐。
English
Ra bhya. From the essence of all vehicles, the tantra of the vast expanse, the thirty-fifth chapter, the preliminary chapter. Samaya. Gya gya gya. Vajrasattva asked again: Kyeho! Great decisive Samantabhadra! Although the preliminary stages have been explained, please explain the actual practice of the main practice. In response to the question, he said: Aho, Vajrasattva power! The actual practice of the main practice is as follows: The ground is cutting through, the path is direct transcendence, and the fruit is the three kayas, completely perfect. With the two stages of mind, practice the essence of meaning. For the paths with objects, the methods of meditation and what is to be meditated have been taught. For the minds of self-appearing awareness, the methods of examination have been taught as one. All of these, with two summarizing words, separate the differences in stages and enter the minds of individuals. All of this is self-determined appearance. For the minds with objects, the instruction of cutting through is taught, the differences in stages are like this, practice in cutting through itself. The nature of reality is free from effort, and the body and mind are placed in a state of non-action. By pointing out the self-appearance of the nature of reality, conceptual thoughts appear as great wisdom. By the self-liberation of the nature of reality in its own place, there is no affirmation or negation in appearance itself. The nature of reality of body and mind without action is primordially liberated because there is no action. By abandoning action and activity, happiness is attained. Liberation is self-born, not from others. Non-action is established as the basis. When the actions of samsara and nirvana are separated, it is none other than Dzogchen. Aho! Bodhicitta is not to be sought, but naturally, let it be uncorrected in its state. Since self and other objects do not exist, let awareness be equal and impartial. Since there is no separation from it, let the two be without objects, impartial and free. Since non-action is spontaneously perfect, there is nothing else, so let the body of the vast foundation be free. The nature is unceasing, and all kinds of things appear. The senses are seen nakedly, and whatever appears, the nature of reality is clear. Appearance is vast, and awareness is free and happy. Uncorrected abiding, awareness is relaxed and happy. Like a knowledgeable, uncreated person, without tension or relaxation, the body and mind abide freely. No one has made it, and it is clear by itself. Without effort or practice, the nature of reality is vast and happy, so how can it be modified since it is primordial? Alone, without fabrication, in space, self-liberated and happy.
Tibetan
།། གཏད་མེད་ཕྱོགས་ བྲལ་ངེས་པར་འཛིན་པ་མེད།། འཛིན་མེད་རང་ཤར་ཀུན་བཟང་རོལ་པ་ཡིན།། ཚོགས་དྲུག་ཟིལ་གནོན་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་གདབ།། ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱར་མེད་ཆེན་པོའི་ཀློང།། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་ཡིན་པའི ཕྱིར།། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བྱ་བྲལ་ཆོས།། འཁོར་འདས་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས།། བྱར་མེད་ལྷུག་པས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། མཐའ་རུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་གཞན་ལོགས་ན་མེད།། བྱར མེད་གཅིག་གིས་ཀློང་ལས་གར་མ་གཡོས།། བྱ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ཉིད་ལ།། འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་བཟང།། ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མེད།། སྣང་བ་ཀུན་བཟང་སྟོང་པ་ཀུན ཏུ་བཟང།། ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་མེད།། སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བཟང་བདེ་སྡུག་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདེ་སྡུག་སྐྱེ་ཤི་མེད།། བདག་གཞན་ཀུན་བཟང་རྟག་ཆད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཀུན་བཟང་ཀློང་ན བདག་གཞན་རྟག་ཆད་མེད།། འཆིང་གྲོལ་མེད་པས་དགག་སྒྲུབ་ཡེ་ནས་བྲལ།། གཏད་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ།། སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་དང།། ཐོག་བབས་ཤུགས་བྱུང་གཅར་ཕོག་ཡན་པ་སྟེ།། ཀློང་རྡོལ་རང ཤར་འགྲོ་དྲུག་གཏན་པ་བཅོམ།། སྣང་བ་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པས།། སྣང་བ་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་གྲོལ་བ་ཉིད།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་དངོས་མེད་ངོ་སྤྲད་པས།། ཤེས་པ་འགྱུ་བ་འགྱུ་དང་ཤར་ཐོབ་གྲོལ།། སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ངོ་སྤྲད པས།། སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་གདལ་བར་གྲོལ། གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར།། གྲོལ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་གྲོལ།། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་མ་རྟོགས་གཞན་ན་མིན།། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས པར།། ཅོག་གིས་བཞག་པས་རང་བཞིན་གྲོལ་བའི་གནད།། དེ་ལས་མ་བསྒྱུར་འགྱུར་མེད་བཅོས་སུ་མེད།། རྣལ་མ་སོ་མ་ལྷུག་པ་རང་ཡན་ཏེ།། ཕྱི་འདའ་ཁ་ཡན་ཀློང་དུ་གནས་པ་ཉིད།། མ་ཡེངས་མ་འཛིན་ངང་དུ་རང་སར་ཞོག། དབང པོའི་སྒོ་རྣམས་དགག་པར་མི་བྱ་ཞིང།། ལུས་ངག་བྱ་བ་སྤྱད་པར་ག་ལ་བྱ།། གཉིད་སོགས་སྤང་ཞིང་བླང་བྱ་ག་ལ་ཡོད།། དབྱིངས་ལ་དབྱིངས་ཤར་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། མཁའ་ལ་གྲོལ་ལོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ།། དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ལོ བཟང་ངན་མེད་པར་གྲོལ།། ཀློང་དུ་གྲོལ་ལོ་མཐོ་དམན་མེད་པར་གྲོལ།། གཅིག་ཏུ་གྲོལ་ལོ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་གྲོལ།། གཅིག་གི་དབྱིངས་སུ་འབད་མེད་རྩོལ་མེད་གྲོལ།། མི་གནས་རང་དག་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ།། མི་མཉམ་གྲོལ་ཡ
Chinese
無有依託，遠離方所，無有 निश्चित 的執取。 無執自顯，是普賢的嬉戲。 六識威伏，現象以廣大安立。 內外聚合，無作 महान 的虛空。 因為什麼也不是，又因為什麼都是。 奇妙稀有，是無作之法。 輪涅一切乘，皆能自在掌控。 無作任運，威伏一切。 成為邊際的他方，並不存在於 अलग 的地方。 無作 एक，從虛空之中，絲毫未動。 無作，即是普賢的本質。 輪迴是普賢，涅槃也是善。 普賢虛空之中，輪涅本來沒有。 顯現是普賢，空性也是普賢。 普賢虛空之中，顯空本來沒有。 生死是普賢，苦樂也是普賢。 普賢虛空之中，苦樂生死沒有。 自他是普賢，常斷也是普賢。 普賢虛空之中，自他常斷沒有。 因為沒有束縛解脫，所以本來 दूर離 否定肯定。 無有依託， दूर離 方所，此乃 महान。 無生無滅，無作任運圓滿，以及。 如雷霆降，如力湧現，如棒擊打般直接。 虛空爆裂，自性顯現，斷除六道之根。 現象於心中，本來即已認識。 現象於現象之上，即是解脫。 心性空性，認識無實有。 覺性流動，於流動與顯現中獲得解脫。 空性法身，認識本初清淨。 顯現覺性二者無別，於法身廣大中解脫。 知一即能一切解脫，因此。 解脫於彼與彼之上解脫。 解脫是自生，若未證悟不在他處。 諸根之門，一切皆不改造。 安住於自然，即是自性解脫之要點。 不從此改變，無有轉變，無有造作。 真實原始，任運自然。 外散放任，安住於虛空之中。 不散亂不執取，安住於自性之中。 諸根之門，不應遮止。 身語之業，何須修持？ 睡眠等捨棄，取捨何有？ 於法界之中，法界顯現，於法界虛空中解脫。 於空中解脫，於平等性中解脫。 於法界中解脫，無有善惡而解脫。 於虛空中解脫，無有高下而解脫。 於一中解脫，無有生死而解脫。 於一之法界中，無勤無作而解脫。 不住自淨，不捨自解脫。 不平等解脫呀！
English
Without reliance, free from direction, there is no निश्चित grasping. Without grasping, self-arising is the play of Kuntuzangpo. Subduing the six aggregates, appearances are established with vastness. Inner and outer gatherings, the great expanse of non-action. Because it is nothing, and because it is everything. Wonderful and amazing is the Dharma of non-action. Controlling all vehicles of samsara and nirvana, Non-action, spontaneously, subdues everything. Other realms that have become the edge do not exist in separate places. Non-action, one, does not move from the expanse. Non-action is the very ground of Kuntuzangpo. Samsara is Kuntuzangpo, nirvana is also good. In the expanse of Kuntuzangpo, samsara and nirvana are originally not. Appearance is Kuntuzangpo, emptiness is also Kuntuzangpo. In the expanse of Kuntuzangpo, appearance and emptiness are originally not. Birth and death are Kuntuzangpo, happiness and suffering are also Kuntuzangpo. In the expanse of Kuntuzangpo, happiness, suffering, birth, and death are not. Self and other are Kuntuzangpo, permanence and annihilation are also Kuntuzangpo. In the expanse of Kuntuzangpo, self, other, permanence, and annihilation are not. Because there is no bondage or liberation, there is originally separation from negation and affirmation. Without reliance, free from direction, this is great. Unborn, unceasing, non-action, spontaneously perfect, and. Like thunder falling, like force arising, like a direct blow from a stick. The expanse bursts open, self-arising, destroying the root of the six realms. Appearances in the mind, originally recognized. Appearances upon appearances, is liberation itself. The emptiness of mind itself, recognizing non-existence. Awareness moving, liberation is attained in movement and arising. The emptiness of Dharmakaya, recognizing original purity. The non-duality of appearance and awareness, liberated in the vastness of Dharmakaya. Knowing one liberates all, therefore. Liberation is liberated upon that and that itself. Liberation is self-born, if not realized, it is not elsewhere. The doors of the senses, all are not altered. Remaining naturally is the key to self-liberation. Do not change from that, there is no change, there is no fabrication. Real, original, spontaneous, naturally free. Outwardly scattered, remaining in the expanse. Without distraction, without grasping, remain in your own state. The doors of the senses should not be blocked. How can the actions of body and speech be practiced? Abandoning sleep, etc., what is there to accept or reject? In the Dharmadhatu, the Dharmadhatu arises, liberated in the expanse of the Dharmadhatu. Liberated in the sky, liberated in equality itself. Liberated in the Dharmadhatu, liberated without good or bad. Liberated in the expanse, liberated without high or low. Liberated in one, liberated without birth or death. In the Dharmadhatu of one, liberated without effort or exertion. Non-abiding, self-purifying, unabandoned, self-liberated. Unequal liberation!