Tibetan
པའི་ཡོན་ཏན བརྗོད་ལས་འདས།། མ་བསྲུངས་ན་རཀ་དམྱལ་བར་སྐྱེ།། དེ་ལྟར་མན་ངག་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ།། རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས།། ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བརྟེན། ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག། བུ་དང་ཆུང་མ ནོར་གྱི་མཆོག།སྒོ་གསུམ་ཟོལ་སོགས་མེད་པ་ཡིས།། རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་འབུལ།། དབང་བསྐུར་ཐོག་མ་ཐ་མ་རུ།། དཀའ་སྟོན་མ་བྱས་དངོས་གྲུབ་མེད།། སྡིག་པ་མ་སྦྱངས་ལམ་མི་བགྲོད།། དགའ་སྟོན་ ཆེན་པོས་མཆོད་པ་ཡིས།། བླ་མ་དང་ནི་དེ་ཡི་འཁོར།། དེ་བཞིན་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན།། གཅིག་དག་གཉིས་དག་གསུམ་དག་ནས།། བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་དག་ལ་ནི།། ཚོགས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སུས་བྱས་པ།། ལེགས པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང།། ཉེས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང།། ཆོས་སྐྱོང་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ལ་སོགས།། ཚོགས་མཆོད་ཡོན་གྱིས་མ་མཉེས་ན།། ནད་མང་ཚེ་ཐུང་བར་ཆོད འབྱུང།། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་དང།། མཆོག་ལ་རིང་དུ་སོང་བ་དང།། ཚེ་འཕོས་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ།། བླ་མ་དང་ནི་དབང་མཆོག་གི། གསང་དང་གཞུག་ལས་འགལ་བ་ན།། ན་རཀ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར འགྱུར།། བཀའ་དང་མ་འགལ་ཡོན་ཏན་ནི།། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འགྲུབ།། ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་ཐོགས་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་སྔ་མའི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབས།། ཞེས་གསུངས་ནས། བསྲུང་ཉམས་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན པོ་ལ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང། མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་དང། དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ རྒྱ།སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཧོ།། སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། དབང་གི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་ན།། ཉམས་ལེན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས།། རིག་ མདངས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག།གསན་དགོངས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། མ་ཡེངས་འཁྲུལ་མེད་བློ་ལ་ཟུང།། སྐལ་བཟང་ཐར་པ་འདོད་པའི་མི།། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་ གནས་ཉིད་དུ།། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས།། སེམས་སྦྱང་བདུན་པོ་སྔོན་དུ་གཏད།། དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སོང་སེམས་བསྐྱེད་ལ།། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་བསམ།། འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱང སེམས་བསྒོམ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་སྡིག་པ་སྦྱང།། དེ་ལ་དགོས་ཆེད་རྣམ་པ་གཉིས།། གནས་སྐབས་ཚེ་འདིར་བློ་ཟློག་ཅིག། ཅི་བྱས་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་དང།། མཐར་ཐུག་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན།། རྒྱ་ཆེན འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད།། དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ།། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི།། རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད།། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ།། ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ།། ལུས་ཀྱི་ཞེན ལོག་སྡིག་པ་འདག།ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་རིགས་དྲུག་གི། སྒྲ་དང་ཞི་ཁྲོ་འབྱུང་བའི་སྒྲ།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པར་བྱ།། ངག་གིས་ཧཱུ~ྂ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ།། རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་ཉིད་སྦྱང།། གཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ ཞུགས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན།། ངག་གི་ཞེན་ལོག་ངག་སྒྲིབ་འདག། སེམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི།། དུས་གསུམ་བློ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང།། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར།། རིགས་དྲུག སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང།། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར།། ཀུན་ཀྱང་འཇིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྒོམ།། དེ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་མཁན་པོ་ནི།། སེམས་ལ་ཐུག་གམ་མ་ཐུག་བརྟག། སེམས་སུ་ཐུག་ན་དགེ་སྡིག་གང་ཆེ བརྟག།དེ་ནས་སེམས་འདི་གང་དང་འདྲ།། འདྲ་དཔེ་མང་དུ་བསྡུར་བར་བྱ།། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ།། གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ཐག་ཀྱང་བཅད།། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་བཙལ།། མ་རྙེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ འཕྲད།། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་བཙལ།། མ་རྙེད་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་འཕྲད།། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་བཙལ།། མ་རྙེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་འཕྲད།། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་པས།། ཞེན་ལོག་བར་ཆད ཞི་བ་དང།། སྒྲིབ་པ་སྐད་ཅིག་གོལ་ས་མེད།། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་གཉིས་མེད་འདའ།། དེ་ནས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ།། ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབེབས་མི་འགུལ་བས།། ཕུང་ཁམས་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་ཡོད།། ངག་གི་རྣལ འབེབས་མི་སྨྲ་ཞིང།། བརྗོད་མེད་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད།། སེམས་ཀྱི་རྣལ་ཕེབས་འཕྲོ་འདུ་བཅད།། ཞེན་འཛིན་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད།། མཐར་ཐུག་དགོས་པ་ལུས་དལ་བས།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རེག་པ ཡིན།། ངག་དལ་ལོངས་སྐུར་རེག་པ་ཡིན།། སེམས་དལ་ཆོས་སྐུར་རེག་པ་ཡིན།། ཐུན་མོང་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུག་ཅིང།། མཐར་ཐུག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི།། འཛིན་པ་རང་དག་དགོས་པའོ།། དེ་ནས སོར་འདུག་བྱ་བ་ནི།། ནང་ཚང་ཅན་གྱི་གདན་སྟེངས་སུ།། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ།། ལག་པ་གཉིས་པོ་མཉམ་གཞག་བསྣོལ།། ལུས་པོ་མདའ་སྙུག་བཞིན་དུ་བསྲང།། དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་བཞིན་དུ བརྒྱངས།། མསྔིང་པ་གཞུ་མོ་བཞིན་དུ་བཀུག། ལུས་ཁོག་ཕྲག་པ་གཟིགས་ལྟར་བསྟོད།། མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་བསྟུན།། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྫོགས་པ
Chinese
的功德，不可言说。不守护则生于那rak地狱。如是宣说口诀的导师，以自身以及珍贵的物品，极其稀有之物来依止。伯父、父母和眼睛，儿子和妻子，财物之殊胜，身语意三门无有虚假等，极度珍爱和心满意足地供养。灌顶初始和末尾时，不作艰难的喜宴则无有成就，不净治罪业则不能行走于道。以盛大的喜宴作供养，上师以及他的眷属，如是自己的金刚兄弟，一个、两个、三个乃至，百千无数者，谁作了会供的喜宴，一切善妙皆得成办，并且从一切罪过中解脱。上师、本尊、空行以及，护法金刚兄弟等，若不以会供之供品令欢喜，则疾病增多、寿命短促、障碍产生。没有共同的成就，并且远离殊胜之果，寿命终结后转生于饿鬼之处。上师以及殊胜灌顶的，秘密和后续相违背时，将感受那rak的痛苦。不违背教言的功德是，成就法身普贤王如来。四种事业无有阻碍，因此按照以前的教言来做。如是说后，安住于守护无损的大誓言中。从大圆满龙钦饶绛续部中，获得灌顶的功德和，未获得的过患和，誓言的章节，即第三十四品。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。心萨多杰又问道：奇呼！无生无灭普贤王如来，灌顶的次第是这样，修行之前行者们，请对利根眷属开示。听闻思惟者开示说：啊呼心萨多杰谛听，不要散乱无误地记在心里。具足善缘希求解脱的人，在寂静且令人愉悦的地方，与符合佛法的道友相伴。七种修心法放在前面，皈依三宝发起菩提心，思维轮回的自性是无常。对众生慈悲修菩提心，积累资粮净治罪业。对此有二种必要，暂时今生转变心念，所作所为都转为佛法，究竟自己和他人的利益，广大成就。
English
The merits of, are beyond words. If not protected, one will be born in the Naraka hell. Thus, for the teacher who teaches the instructions, rely on him with your own body and precious objects, and extremely rare things. Uncle, father, mother, and eyes, son and wife, the best of wealth, the three doors of body, speech, and mind without pretense, offer with utmost care and satisfaction. At the beginning and end of empowerment, without making a difficult feast, there is no accomplishment, without purifying sins, one cannot walk the path. By offering a great feast, the Lama and his retinue, as well as one's own Vajra brothers, from one, two, three, up to hundreds, thousands, and countless ones, whoever makes the feast of the gathering, all goodness will be accomplished, and one will be liberated from all faults. Lama, Yidam, Dakini, and Dharma protectors, Vajra brothers, etc., if they are not pleased with the offerings of the gathering, then diseases will increase, life will be short, and obstacles will arise. Without common accomplishments, and far from the supreme result, after the end of life, one will be born in the realm of pretas. If one contradicts the secret and subsequent practices of the Lama and the supreme empowerment, one will experience the suffering of Naraka. The merit of not contradicting the teachings is, the accomplishment of the Dharmakaya Samantabhadra. The four activities are without obstruction, therefore, practice according to the previous teachings. Having said this, he remained in the great Samaya of unbroken protection. From the Uttaratantra of the Great Perfection Longchen Rabjam, the merits of obtaining empowerment, the faults of not obtaining it, and the chapter on the Samaya, which is the thirty-fourth. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Gya Gya Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Citta Vajra again asked: Kyeho! Unborn, unceasing Samantabhadra, the order of empowerment is like this, those who go before in practice, please explain to the intelligent retinue. The one who hears and contemplates said: Aho Citta Vajra listen, do not be distracted, hold it in your mind without error. A person with good fortune who desires liberation, in a solitary and pleasant place, associate with Dharma friends. Put the seven mind training practices in front, take refuge in the Three Jewels and generate Bodhicitta, contemplate the nature of Samsara as impermanent. Compassion for beings, cultivate Bodhicitta, accumulate merit and purify sins. For this, there are two purposes, temporarily in this life, turn your mind away, whatever you do, turn it into Dharma, ultimately for the benefit of yourself and others, achieve great results.
Chinese
有修习的必要。也就是身语意三者，首先是身体的前行：修习六道众生的各种行为，以金刚跏趺坐等，调练身体对心有益。身体的执着消退，罪业得以清净。语言的前行是六道众生的，发出声音以及寂静和愤怒的声音，说出各种各样的形态。用语言念诵ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），进行加持和锻炼技能，进入寻找伴侣的道路。这样调练语言对心有益，语言的执着消退，语言的障碍得以清净。心的前行是，对过去、现在、未来三时的各种念头，以及五毒、三毒、诸佛的坛城，六道众生的痛苦铭记于心。所有聚合的事物都是无常的，观修一切事物坏灭的幻象。修习这些的导师是，观察是否触及内心。如果触及内心，观察善与恶哪个更强烈。然后，这个心像什么？进行大量的类比。然后，身体、语言和意念这三者，决定哪个是最重要的。然后，寻找心的来源，没有找到，与法身相遇。然后，寻找心的住所，没有找到，与报身相遇。然后，寻找心去的地方，没有找到，与化身相遇。这样，心通过聚合，执着消退，障碍平息，业障没有丝毫遗漏之处，在法身中解脱，达到无二的境界。然后，进入放松的状态，身体的放松是不动，有增长蕴和界的必要。语言的放松是不说话，有呈现不可言说的必要。心的放松是断绝散乱，有解脱执着的必要。最终的必要是身体放松，是触及化身。语言放松是触及报身。心放松是触及法身。共同的元素不混淆，最终身体、语言和意念三者的执着自净是必要的。然后，安住的方法是，在有内垫的坐垫上，双腿结金刚跏趺坐，双手结等持印，身体像箭一样挺直，双臂像鹏鸟的翅膀一样伸展，腰部像弓一样弯曲，身体的躯干和肩膀像镜子一样抬高，眼睛和鼻尖与心尖对齐。这样前行就圆满了。
English
There is a need for practice. That is, for body, speech, and mind, first is the preliminary of the body: practice the various behaviors of the six realms of beings, with the vajra posture and so on, training the body is beneficial to the mind. The attachment of the body subsides, and sins are purified. The preliminary of speech is of the six realms of beings, emitting sounds and sounds of peace and anger, expressing various forms. Reciting hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) with speech, performing empowerment and training skills, entering the path of seeking a companion. Thus, training speech is beneficial to the mind, the attachment of speech subsides, and the obscurations of speech are purified. The preliminary of the mind is, the various thoughts of the three times—past, present, and future—and the five poisons, the three poisons, the mandala of the deities, the suffering of the six realms of beings are kept in mind. All compounded things are impermanent, contemplate the illusion of the destruction of all things. The teacher who practices these is, examine whether it touches the heart. If it touches the heart, observe which is stronger, good or evil. Then, what is this mind like? Make many comparisons. Then, of these three—body, speech, and mind—decide which is the most important. Then, look for the source of the mind, and not finding it, encounter the Dharmakaya. Then, look for the abode of the mind, and not finding it, encounter the Sambhogakaya. Then, look for the place where the mind goes, and not finding it, encounter the Nirmanakaya. Thus, the mind, through aggregation, attachment subsides, obstacles are pacified, there is no place for obscurations to be missed, liberated in the Dharmakaya, reaching the state of non-duality. Then, entering a state of relaxation, the relaxation of the body is stillness, there is a need to increase the aggregates and elements. The relaxation of speech is not speaking, there is a need to present the unspeakable. The relaxation of the mind is to cut off distractions, there is a need to liberate attachments. The ultimate need is that the body is relaxed, it is touching the Nirmanakaya. Speech is relaxed, it is touching the Sambhogakaya. The mind is relaxed, it is touching the Dharmakaya. The common elements are not confused, ultimately the self-purification of the clinging of body, speech, and mind is necessary. Then, the method of abiding is, on a cushion with inner padding, sit in the vajra posture, the two hands form the samadhi mudra, the body is straightened like an arrow, the arms are stretched out like the wings of a garuda, the waist is bent like a bow, the torso and shoulders of the body are raised like a mirror, the eyes and the tip of the nose are aligned with the tip of the mind. Thus, the preliminary is completed.