Tibetan
ང་སྤྱད།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་ལྟར།། གསང་སྔགས་ཡོན་ཏན་ལོག་པར་འཆར།། མཉེན་པ་སྐྱ་བ་མེད་པ་ལྟར།། སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་སྒྲོལ་མི་ནུས།། བྲག་སྐམ་སོ་ནམ་བྱས་པ བཞིན།། དབང་བཞིའི་འབྲས་བུ་སྨྀན་མི་འགྱུར།། སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་གནས་གྱུར་ཀྱང།། དབང་གིས་སྨིན་པར་མ་བྱས་ན།། རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཐོབ།། དབང་མཆོག་རིམ་པ་དེ་དག་ཀུན།། ཐོབ་པའི་ཡོན ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ།། ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར།། རང་སྣང་ཞིང་ཁམས་རྒྱས་པ་དང།། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་འཐོབ།། བར་མ་དོ་ལ་རང་ངོ་ཤེས།། ཆོས་ཉིད་རྣམས ལ་བརྟན་པ་ཐོབ།། ཞག་གྲངས་ཉེར་གཅིག་འདས་པ་དང།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་སྟོབས་འགྱེད་ནུས།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ།། གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་དབང་ལས་འབྱུང།། དབང་བརྟན་པ་ཡི་དམ ཚིག་བཤད།། གསང་སྔགས་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་དང། ཁྱད་པར་དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་ནི།། ས་མ་ཡ་ནི་འབུམ་སྡེ་སོགས།། དབྱེ་ན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང།། མདོར་བསྡུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས།། རྣལ་འབྱོར ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྦྱར།། དམིགས་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཆེད།། བསྲུང་བའི་ཡུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ།། སྡོམ་པ་ལུས་ངག་དབང་དུ་འདུས།། དེ་ཡང་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་གཉིས།། བསྲུང་བའི་རྒྱུ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ།། བསྲུང བྱ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན།། སྲུང་བྱེད་བུ་སློབ་སྣོད་ལྡན་ཡིན།། བསྲུང་རྒྱུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཡིན།། དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས།། མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤངས་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ དང་འབྲལ་མི་བྱ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉིད་ལ།། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་དང།། ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་དང།། བསྲུང་མཚམས་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་དང།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད།། མེད་དང ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེ།། ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུའོ།། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་དམ་ཚིག་དང།། རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང།། སྤྱད་རྒྱུ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་དང།། བསྲུང་མཚམས་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་བཞི།། ལམ ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ།། དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ།། གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་རིག་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་ན།། དམ་ཚིག་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་དམ་ཚིག་མེད།། སེམས་ཅན དུས་ན་སྐྱོན་ཡོན་བྱུང།། ཡང་དག་རིག་པའི་དོན་རྟོགས་ནས།། ཉམས་དང་མ་ཉམས་གཉིས་ལས་འདས།། བསྲུང་དང་མ་བསྲུངས་ཕྱོགས་ལས་འདས།། ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ལྟོས།། བསྲུངས་
Chinese
我行持。 彼时立即如遭毁坏般， 密咒功德显现为颠倒。 如无油之油脂般， 无法度脱痛苦之河流。 如在旱石上耕作般， 四灌之果实不会成熟。 心中纵然安住法性， 若未以灌顶令其成熟， 瑜伽成就又从何得？ 殊胜灌顶之次第， 获得之功德不可思议。 于大光明之智慧中， 将无碍解脱。 自显清净刹土增长， 获得各种共同成就。 于中阴时认识自性， 于诸法性获得稳固。 二十一日过去后， 能施展化身之威力。 究竟之果脱离痛苦， 密咒成就生于灌顶。 宣说灌顶稳固之誓言， 密咒总体的誓言， 特别是四灌的誓言， 如萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）十万部等， 若细分则无法尽述， 总而言之，身语意， 瑜伽士与身语意相应。 所缘为上师金刚兄弟， 以守护之境而区分。 律仪包含身语意之灌顶， 其中守护之物与守护者二者， 以及守护之因，共有三种。 守护之物为金刚上师， 守护者为具器之弟子， 守护之因为身语意三者。 即以身语意三者， 断除一切不善之业， 不离三坛城。 于大圆满之义中， 有无需守护之誓言， 以及本自守护之大誓言， 以及脱离守护界限之誓言， 于平等性中无有差别。 无有与超越，任运成就大， 于唯一通透之中。 显现为境之誓言， 以及证悟所依之见之誓言， 以及行持所依之决定之誓言， 以及设定守护界限之四种誓言， 入道者应守护。 誓言，誓言，如是说， 并非存在于别处， 若证悟自明觉之显现之义， 则称为誓言之王。 诸佛皆无誓言， 有情于时有缺失与功德。 从证悟真实觉性之义后， 超越毁坏与未毁坏二者， 超越守护与未守护之方， 观待本自守护之大义， 守护
English
I practice. At that moment, as if destroyed, The merits of the secret mantra appear as inverted. Like oil without grease, Unable to cross the river of suffering. Like farming on dry rock, The fruits of the four empowerments will not ripen. Even if the nature of reality abides in the mind, If it is not ripened by empowerment, How can yogic accomplishment be attained? The supreme sequence of empowerments, The benefits of obtaining them are inconceivable. In the great light of wisdom, One will be liberated without obstruction. One's own pure realm will expand, And various common accomplishments will be obtained. In the bardo, recognize one's own nature, And gain stability in all dharmata. After twenty-one days have passed, One will be able to emanate the power of the nirmanakaya. The ultimate fruit is liberation from suffering, The accomplishment of secret mantra arises from empowerment. The vows for the stability of empowerment are explained, The general vows of secret mantra, And especially the vows of the four empowerments, Such as the hundred thousand sections of Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), If divided, they cannot be fully enumerated, In short, body, speech, and mind, The yogi should unite with body, speech, and mind. The object of focus is the guru and vajra siblings, Distinguished by the object of protection. The vows include the empowerment of body, speech, and mind, Among them, the object to be protected and the protector, And the cause of protection, there are three. The object to be protected is the vajra master, The protector is the worthy disciple, The cause of protection is the three kayas, body, speech, and mind. That is, with the three, body, speech, and mind, Abandon all non-virtuous actions, And do not separate from the three mandalas. In the meaning of the Great Perfection, There are vows that do not need to be protected, And the great vow of primordial protection, And the vow of being free from the limits of protection, In equality, there is no difference. Non-existence and transcendence, spontaneously accomplished and great, In the single, all-pervading state. The vow of appearance as object, And the vow of view as the means of realization, And the vow of certainty as the means of practice, And the four vows that establish the limits of protection, Those who enter the path should protect. Vow, vow, it is said, It is not something that exists separately, If one realizes the meaning of the self-aware appearance, Then it is called the king of vows. All Buddhas have no vows, Sentient beings have faults and merits in time. After realizing the meaning of true awareness, One transcends both corruption and non-corruption, One transcends the sides of protection and non-protection, Look to the great meaning of primordial protection, Protection