Tibetan
ས་སྦྱོང་བས་བསྒྲིབས།། མཐའ་དབུས་སྟོང་པར་སྒྲོ་འདོགས་འབྱམས།། སྔགས་རྣམས་ཕྱི་ནང་དག་སྣང དུ།། བསྒྱུར་བས་ཆོས་མིན་གཏིང་མ་རྟོགས།། མདོར་ན་ཕྱོགས་འཛིན་ལྟ་བའི་བདུད།། རྫོགས་ཆེན་ཐེག་དམན་ཁྱད་གསོད་བྲལ།། ཐམས་ཅད་ཕྱམ་བརྡལ་ཕྱོགས་རིས་མེད།། གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ལྟ་བ་ལ།། ཆོས མིན་རྟོག་པས་ཕྱོགས་འཛིན་གྲོལ།། ཀ་དག་ཀློང་དུ་བརྡལ་བ་ཆེ།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ།། ཆོས་ཅན་དངོས་པོའི་སྣང་བ་ལ།། རྟོག་པས་འདི་ཡིན་མེད་པར་བརྡལ།། ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྟུང་སྟེ།། ཅིར ཡང་སྣང་བས་མེད་མཐའ་བྲལ།། གཉི་གའི་ཕྱོགས་ནས་རིག་སྣང་སྟོང།། གཉིས་མེད་ཕྱོགས་སུ་དེ་མ་ལྷུང།། ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་རིས་བྲལ།། ཡང་དག་དོན་དུ་ལ་བཟླའོ།། དམིགས་གཏད་ཞེན་མེད་སྒོམ་པ ལ།། བདག་འཛིན་བློ་བྲལ་སྒོ་འཁྲུལ་ཞིག། ཡིན་མིན་བློ་བྲལ་ཀློང་བརྡལ་ལོ།། བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ང་བདག་སྒོམ།། ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྩ་བ་སྟོར།། རང་བཞིན་གསལ་ཡང་གཞི་རྩ་བྲལ།། མཚན་ཉིད་འགྱུ་དྲན འཛིན་ཆགས་ཞི།། གང་ཡང་མ་གྲུབ་བསྒོམ་བྱ་སྟོར།། སྤང་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་སྣང་བ་ཞིག། དམིགས་གཏད་ཀུན་བྲལ་ཀློང་ཡིན་ནོ།། འཁྲུལ་པ་ང་བདག་གཤིས་མེད་གྲོལ།། སྣང་བ་བྱེད་མཁན་མ་གྲུབ་པས།། སྣང ཚུལ་བདེན་རྫུན་འཁྲུལ་པ་ཞིག།གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཡེ་མེད་དང།། བསྒྲུབ་བྱ་འདི་ཡིན་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། ཐམས་ཅད་ཀློང་ཆེན་བརྡལ་བ་ཉིད།། ཕྱོགས་མེད་ཡུལ་མེད་རང་སྣང་གྲོལ།། ཡུལ་མེད་ བློ་དང་དེ་བྲལ་ཏེ།། ཐམས་ཅད་ཕྱམ་གཅིག་རིག་སྟོང་གྲོལ།། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ་ལ།། གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ལྟ་བ་ཡིས།། ཡིན་དང་མིན་གྱི་ཕྱོགས་ཞེན་གྲོལ།། དམིགས་གཏད་ཞེན་མེད་བསྒོམ་པ་ཡིས།། ཐེག དགུ་ཆོས་མིན་གྲོགས་སུ་འཆར།། བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས།། ཡིན་མིན་དགེ་སྡིག་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ནས་འདས་པ་མེད།། དགེ་བཅུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སོགས་འདི་བླང་བྱ།། མི དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ།། རྣམ་སྨིན་སྡིག་ཆེ་འདི་སྤང་བྱ།། མཚན་མ་ཡེ་མེད་གཞི་དག་པས།། བླང་དོར་གཟུང་འཛིན་མིང་ཡང་མེད།། ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་བློ་འདས།། དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི།། ཀློང ལས་འཕྱོ་བ་ཡེ་མེད་པས།། མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་སོགས།། མ་སྤངས་ཆོས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དགེ་བཅུ་ཆོས་སྤྱོད་ཚོགས་ཆེན་གཉིས།། མ་བཙལ་ཆོས་མིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས སོགས།། མ་གྲུབ་ལྷུན་རྫོགས་ཀློང་ཆེན་པོ།། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་ཆོས་ཕྱམ་གཅིག། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། ཡོད་ནས་སྣང་བ་ག་ལ་ཡིན།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་སྣང ཕྱིར།། སྣང་ཤར་དུས་མཉམ་དེ་རུ་མཉམ།། སྟོང་རིག་དུས་ན་དེ་རུ་མཉམ།། གཉིས་ཀའི་དུས་ན་དེ་རུ་མཉམ།། མཉམ་ཉིད་མཐའ་མུ་རང་གྲོལ་ལོ།། འབྲས་བུ་སྣང་བཞི་རིམ་ཤར་ནས།། གདེང་བཞི་དག་གིས་ཆོས ཟད་པས།། ཟག་བཅས་མི་སྣང་ཟླ་བདུན་གྱིས།། འཇའ་འོད་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པའོ།། ཨེ་མ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ།། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར།། ཨ་ཏི་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་ལ།། མ་རིག་མ་སྤངས་རིག་པའི སྐུ།། དབྱིངས་ཆེན་རྣམ་དག་ཐིག་ལེར་རྫོགས།། གཅིག་རྫོགས་ཏི་ལ་གཉིས་རྫོགས་བརྡལ།། འཁོར་འདས་ཆོས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀློང།། གཅིག་བྱུང་ཀ་དག་གཉིས་བྱུང་རོལ།། སྒྲོན་མ་བཞི་གཞུང་ལུག་རྒྱུད རྫོགས།། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བྱུང།། གཅིག་སྐྱེས་ཏི་ལ་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས།། གཉིས་བྱུང་རིག་པ་དབྱིངས་དང་འདྲེས།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། གཅིག་མེད་མ་རིག་ཡིད་སེམས་མེད།། མ་དག ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་མེད།། ཕྱོགས་རིས་ཞེན་འཛིན་མདུད་པ་མེད།། དེ་བཞིན་ཨ་ཏི་ཆེན་པོ་ལ།། བྱས་པའི་ཆོས་ནི་ཀ་ནས་དག། བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པའོ།། ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་ང་ཉིད་ལ།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ སྟེ།། ཡེ་ནས་བསྲུང་དང་བྲལ་བའོ།། མེད་པ་ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེ།། ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུའོ།། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཆེ།། ཨ་ཏི་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་དེ།། ནམ་མཁའ་གཅན་གཟན་སེང་གེ ཡིས།། འུག་པ་ཝ་ཚོགས་ཟིལ་གནོན་ལྟར།། རང་རིག་གཏན་ཕེབས་དམན་མནན་ནམ།། རི་བོ་མཆོག་གིས་རི་བྲན་ཟིར་མནན་ནས།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོས་ཆུ་བྲན་ཟིལ་མནན་ནམ།། དཔག་བསམ་ཤིང གིས་ཤིང་ཕྲན་ཟིལ་མནན་ནམ།། གླང་ཆེན་རྟ་མཆོག་དུད་འགྲོ་ཟིལ་གནོན་ལྟར།། ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་ང་ཉིད་ཀྱིས།། འཁོར་འདས་ཐེག་དགུ་སྦུབས་སུ་ཟིལ་གྱིས་མནན།། རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྐུ གསུམ་རིག་པའི་དོན།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ནི།། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་བྲལ།། འཛིན་པ་མེད་པར་རང་གྲོལ་ཏེ།། སྦྲུལ་དང་རྔ་མའི་མདུད་པ་བཞིན།། རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན པོའོ།། དེ་བཞིན་ཕྱོགས་ཆ་ཡིད་འཛིན་རྣམས།། རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོའོ།། ཨ་ཏི་ཆེན་པོ་ང་ཉིད་ལ།། རེ་དང་དོགས་པ་ག་ལ་ཡོད།། རེ་དོགས་གཉིས་པོ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ།། འཁོར་དང་འདས་པ་ག་ལ ཡོད།
Chinese
被地修所障蔽，于边中空性妄加增损，将咒语内外转为清净显现，因转化而未悟达非法的深义。总之，执着宗派是见解之魔，大圆满不分高下乘，一切平等广大无偏颇，于无所执的赤裸见，以非法之念解脱宗派执着，于原始清净界中广大，无有宗派执着而修持，于有法事物之显现上，以念头破除此有之执着，不堕入有边，于任何显现皆不离无边，从二边的角度，觉性之显现为空性，不堕入二元之边，于原始解脱之边，远离边际，于真实义中修持。于无执着之禅修中，自执之念解脱，门之错谬息灭，离有无之念，界广大。离自执而修我执，本体空性，故失根本，自性虽明，然离基础，相之动念执着寂灭，任何不成，所修之境消失，舍弃与修持之显现寂灭，无所执着，即是界。错谬之我执无自性解脱，显现者不成，故显现方式真假错谬寂灭，二取错谬本无，所修之境此有不可修，一切皆是广大之界，无有方所，自显解脱，无有处所，心与彼分离，一切平等，觉性空性解脱。于无取舍之行，以无执赤裸之见，解脱有无之宗派执着，以无执着之禅修，九乘化为非法之友，以无取舍之行，无论行善作恶，皆不离法性之界，十善六度，十种行法等，此应取，十不善与五无间罪，异熟果重，此应舍。相本无，故基础清净，取舍能取所取，名字亦无，超越有无二者之法念，如是见修法性之，界中不生动摇，故十不善与无间罪等，不舍亦无法，任运成就，十善行法二大积聚，不寻亦非法，任运成就，身与刹土智慧等，不作意亦任运圆满之界。
English
Obscured by the practice of earth, exaggerating additions and subtractions in the emptiness of the center and edges, transforming all mantras, internal and external, into pure appearances, without realizing the profound meaning of non-dharma due to transformation. In short, clinging to sects is the demon of views, Dzogchen does not distinguish between higher and lower vehicles, everything is equal, vast, and without bias. In the naked view of non-attachment, the clinging to sects is liberated by the thought of non-dharma, vast in the realm of primordial purity, practicing without sectarian clinging, on the appearance of phenomena, with the thought of eliminating the clinging to this existence, not falling into the extreme of existence, in any appearance not separated from the extreme of non-existence, from the perspective of both sides, the appearance of awareness is emptiness, not falling into the extreme of duality, in the realm of primordial liberation, free from boundaries, practicing in the true meaning. In the meditation of non-attachment, the thought of self-grasping is liberated, the errors of the door are extinguished, free from the thought of existence and non-existence, the realm is vast. By being free from self-grasping, meditating on self-grasping, the essence is emptiness, therefore the root is lost, although the nature is clear, it is separated from the foundation, the movement of characteristics, attachment is extinguished, nothing is accomplished, the object of meditation disappears, the appearance of abandonment and practice is extinguished, without attachment, it is the realm. The delusion of self-grasping is liberated without self-nature, the manifestor is not accomplished, therefore the way of appearance, true and false delusions are extinguished, dualistic delusions are originally non-existent, the object to be practiced, this existence cannot be practiced, everything is the vast realm, without direction, self-appearance is liberated, without place, the mind and it are separated, everything is equal, awareness and emptiness are liberated. In the action of non-acceptance and rejection, with the naked view of non-attachment, the sectarian clinging of existence and non-existence is liberated, with the meditation of non-attachment, the nine vehicles transform into non-dharma friends, with the action of non-acceptance and rejection, whether doing good or evil, it does not go beyond the realm of Dharma-nature, the ten virtues and six perfections, the ten practices, etc., this should be taken, the ten non-virtues and five heinous crimes, the ripening fruit is heavy, this should be abandoned. The characteristics are originally non-existent, therefore the foundation is pure, acceptance and rejection, grasper and grasped, even the name is non-existent, transcending the Dharma-thought of both existence and non-existence, thus seeing and practicing the Dharma-nature, in the realm without arising movement, therefore the ten non-virtues and the five heinous crimes, etc., without abandoning, there is no Dharma, spontaneously accomplished, the two great accumulations of the ten virtues and practices, without searching, it is also non-dharma, spontaneously accomplished, body and pure land, wisdom, etc., without intention, the realm of spontaneous perfection.
Chinese
顶礼！轮回涅槃所摄一切法，本无生而生一切，若有何来显现耶？生起刹那即无生，然无亦是自显故，显现生起同时即平等，空智同时即平等，二者之时即平等，平等性尽头自解脱。果之四相次第显，四种定解法已尽，有漏不现七月时，虹光无余成就也。唉玛吙，勇士金刚力，见解不颠倒，大圆满之浩瀚中，未舍无明智慧身，浩瀚清净界中圆满点。一圆满如芥子，二圆满如芝麻，轮回涅槃法圆满，一切皆为空。一生起原始清净，二生起嬉戏，四灯明经续圆满，身与刹土一切生。一生起芥子，空性界，二显现觉性与界融合，意之诸识皆生起。一无则无明意心亦无，不净烦恼一切皆无，无有偏袒执着结缚。如是浩瀚大圆满，所作之法从初即净，无有能作与所作。浩瀚大圆满我自性，无有誓言需守护，本初即离守护故，无有散乱任运成，唯一通透之自性。一切密咒之甚深义，浩瀚大圆满彼性中，如狮子猛兽于虚空，镇伏猫头鹰狐群般，自明恒常安住镇伏下劣否？如山王镇伏小山丘，如大海镇伏小溪流，如如意树镇伏小树否？如象王骏马镇伏畜生般，乘之精华浩瀚我自性，轮回涅槃九乘皆于其中镇伏。自生融入自性之三身智慧义，无生界中无修大者，离能修所修是与非，无执着而自解脱，如蛇与结之结缚般，自解脱自成大者。如是分别念头诸执着，自解脱自成大者。浩瀚大圆满我自性，何来希望与恐惧？希望恐惧二者乃堕落因，何来轮回与涅槃？
English
Homage! All phenomena gathered by samsara and nirvana, Everything arises from the unborn, If there is, where does appearance come from? The moment of arising is unborn, But even non-existence is self-appearing, When appearance and arising are simultaneous, they are equal, When emptiness and wisdom are simultaneous, they are equal, When both are simultaneous, they are equal, Equality itself is self-liberated at the end. The four appearances of the result arise in sequence, The four confidences exhaust the Dharma, When the contaminated is invisible for seven months, The rainbow body is accomplished without remainder. Emaho, Vajra Power Hero, Without reversing the view, In the vast expanse of Ati, The wisdom body without abandoning ignorance, Complete in the pure great sphere of thigle. One completion is like a mustard seed, two completions are like sesame seeds, Samsara, nirvana, and Dharma are complete, everything is space. One arises, primordial purity, two arise, play, The four lamps, scriptures, and tantras are complete, All bodies and realms arise. One arises, mustard seed, the sphere of emptiness, Two appearances, wisdom merges with the sphere, All consciousnesses of mind arise. One absence, ignorance, mind and heart are absent, Impurities and afflictions are all absent, There is no partiality, attachment, or knot. Likewise, in the great Ati, Actions are pure from the beginning, There is no doer or deed. In the vast expanse of Ati, my own nature, There are no vows to keep, From the beginning, it is free from keeping, Non-existence, scattered, great spontaneous accomplishment, The very nature of being uniquely thorough. The profound meaning of all secret mantras, In the vast expanse of great Ati, Like a lion, a fierce beast in the sky, Subduing owls and fox packs, Does self-awareness constantly abide and subdue the inferior? Like the mountain king subduing small hills, Like the great ocean subduing small streams, Like the wish-fulfilling tree subduing small trees? Like the elephant king and the steed subduing animals, The essence of the vehicle, the vast expanse of my own nature, All nine vehicles of samsara and nirvana are subdued within it. The meaning of the wisdom of the three bodies, self-arising and absorbed into oneself, In the unborn realm, the great non-meditation, Separate from the meditator and the meditated, being and non-being, Without grasping, self-liberation, Like the knots of a snake and a tail, Self-liberation, self-accomplishment, the great one. Likewise, all thoughts and attachments, Self-liberation, self-accomplishment, the great one. In the great Ati, my own nature, Where is there hope and fear? Hope and fear are the cause of downfall, Where is samsara and nirvana?