Tibetan
ད།། ས་དང་ལམ་དང་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཀུན།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་རྒྱན།། ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ དབྱེ་བསལ་ངང་གིས་བྲལ།། མི་འགྱུར་བརྟན་པའི་ཀློང་ན་བདེ་བར་བཞུགས།། བྱ་བྲལ་བདེ་བ་ཁ་ཡན་ཀློང་ན་བདེ།། ཀུན་ཀྱང་རོ་གཅིག་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། སྐྱེ་མེད་རོལ་པ་འུབ་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཨེ།། ཐེག དགུ་མ་འདྲེས་མ་སྤངས་རྫོགས་པས་ཏེ།། གོང་ན་གཞན་མེད་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་ཐེག། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང།། ཉིད་ལས་ཉིད་ཤར་རོལ་པ་འབྱམས་པས་ཆེན།། རྩོལ་བ་བྱ་བྲལ་ཏི་ལའི སྦུབས་ན་རབ།། ཀ་དག་ཟད་པ་ཡིད་དཔྱོད་བྲལ་བས་འབྱམས།། ཐེག་དགུ་ཟིལ་གནོན་ཡངས་དོག་མེད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་ནས།། མི་ཟད་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཏི་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།[་xxx་]དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཧོ།། ཉག་གཅིག་ཆ་ཤས་ཏི་ལ་ཆེ།། གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ཀུན་བཟང་མཆོག། ཨ་ཏི་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་གང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། ཞུས་པའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཨ་ཏི ཆེན་པོའི་ཀློང་བརྡལ་ལ།། གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ལྟ་བ་དང།། དམིགས་གཏད་ཞེན་མེད་སྒོམ་པ་དང།། བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུ་རེ་དོག་མེད་པར་ཟད།། བཞི་ཡིས་བསྡམས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ།། ལྟ བ་གཏད་མེད་ཉིད་ལ་གསུམ།། མཉམ་ཉིད་འཛིན་གྲོལ་ཕྱོགས་མེད་ཟླ།། འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་ཅིར་སྣང་ཡང།། སྣང་སྟོང་ཆོས་ཉིད་དབྱེ་བ་མེད།། ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་གཅིག། ལོགས་ནས་འབྱུང་བའི་རེ་ཆ མེད།། ཡོད་མེད་མེད་མིན་འཛིན་པ་གྲོལ།། བདེན་རྫུན་ཐ་དད་གཉིས་ཆོས་དག། ཆོས་རྣམས་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཀློང།། ཆོས་མེད་གཏད་མེད་ཉིད་སྣང་བ།། སྣང་ན་རང་སྣང་རང་སྟོང་ངོ།། སྣང་དང་སྟོང་པ་ཡེ་ནས མཉམ།། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པར་བརྡལ།། ཡོད་མེད་མཐའ་གཉིས་རང་ཆོད་ཀློང།། རང་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་མེད།། རྫུན་དང་བདེན་པར་གདོད་ནས་མཉམ།། ཅི་ཕྱིར་རིག་པ་དྲི་མེད་འདི།། ངོ་བོ ཕྱོགས་ལྷུང་གང་ཡང་མེད།། དེ་ཕྱིར་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ཏེ།། དཔེར་ན་ག་པུར་སྨན་དུག་བཞིན།། ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་རང་ངོའི་སྦུབས།། ཆོས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་མཐའ་གྲོལ་བས།། ལྷ་མི་རང་རྒྱུད་བཟུང་བས འཁྲུལ།། ཆད་དང་སྟོང་པར་བཟུང་བས་ལོག། ཐེག་དམན་སྣང་བ་དགྲར་ལྟས་གོལ།། བྱང་སེམས་སྒྲིན་པོ
Chinese
ད།། 地道乘之差别皆，不杂圆满一明点饰，于一明点，自然离有分别，安住不变坚固之界中。离作安乐自在界中乐，一切皆于一味平等性中解脱，无生戏耍浩瀚大乐诶！乘，九乘不杂不舍圆满故，于上无他广大总聚乘，轮涅一切广大之界，自中自现戏耍广大故，勤作离作芝麻之，内里极，本来清净穷尽离心故广大，九乘压伏无有宽窄也。如是说已，于无尽本来清净之界中坦然安住。一切乘之总集广大无边之续中，芝麻圆满之品，即第六品。萨玛雅，印印印。[·xxx·]其后金刚萨埵以，复次请问于导师，奇哉！唯一分芝麻大，童子瓶身普贤胜，大圆满之宗派何，祈导师为眷属开示。请问之答如是说，大圆满之界广大中，无执透彻之见与，无有执着之修与，无取舍之行与，果无希冀而穷尽。以四摄持而开示者，见，无执着自性有三，平等执解脱无偏颇，轮涅诸法任显现，然显空法性无差别，非法有法性一，无有从他处生之希冀，有无非有执着解脱，真假差别二法舍，诸法自生自显界，无法无执自显现，显现则自显自空也，显现与空性本自平等，有法法性平等广大，有无二边自断界，无有自他之偏执，于真与假本初平等，何故无垢之觉性，体性无有任何偏袒，是故无执透彻也，譬如龙脑药毒般，本自平等自面之藏，诸法平等边解脱故，天人执自续而迷，执断与空而谬，下乘视显现为敌则错，菩提心勇
English
Da. All the distinctions of grounds, paths, and vehicles, are adorned with a single, unmixed, and complete bindu. In the single bindu, there is naturally no separation or distinction. It dwells peacefully in the unchanging, stable expanse. Effortless bliss is joyful in the open expanse. Everything is liberated into the realm of oneness and equality. Unborn play, vast and great bliss, E! Vehicle, the nine vehicles are complete without being mixed or abandoned, therefore, above, there is no other, it is the great, all-encompassing glory of the vehicle. The expanse of the great pervasion of all samsara and nirvana. From itself, self-arisen, play is vast, therefore great. Effortless effort is excellent in the core of the sesame seed. Primordial purity is exhausted, vast because it is beyond the mind's judgment. The nine vehicles are overwhelming, without wide or narrow. Having said this, it dwells serenely in the expanse of inexhaustible primordial purity. From the tantra of the vast and boundless expanse, the essence of all vehicles, the chapter on the perfection of the sesame seed, is the sixth chapter. Samaya. Seal, seal, seal. [·xxx·] Then, Vajrasattva again asked the teacher, "Kyeho! The single part is a great sesame seed. Youthful vase body, supreme Samantabhadra. What is the tenet of the great Ati? Please, teacher, bestow the teachings upon the retinue." In response to the question, he spoke these words: "In the vast expanse of the great Ati, the view is without attachment and transparent. Meditation is without focus, attachment, or clinging. Conduct is without acceptance or rejection. The result is exhausted without hope or fear. It is taught by being bound by four. The view itself is without attachment and has three aspects: equality, freedom from grasping, and impartiality. Whatever appears in samsara and nirvana, all phenomena, there is no difference between appearance and emptiness, the nature of reality. It is not a phenomenon, but the nature of reality is one. There is no hope of arising from elsewhere. Grasping at existence, non-existence, and non-non-existence is liberated. The two dharmas of true and false, different, are abandoned. All dharmas are self-arisen, self-manifesting expanse. Without dharma, without attachment, self-appearing. If it appears, it is self-appearing and self-empty. Appearance and emptiness are equal from the beginning. Phenomena and the nature of reality are equally vast. The two extremes of existence and non-existence are self-cut off in the expanse. There is no partiality towards self or other. Truth and falsehood are equal from the beginning. Why is this stainless awareness without any inherent bias? Therefore, it is without attachment and transparent. For example, like camphor, medicine, and poison, it is naturally equal in the core of one's own face. Because all dharmas are equal and free from extremes, gods and humans are confused by clinging to their own continuum. They are mistaken by clinging to annihilation and emptiness. Lower vehicles are wrong to see appearances as enemies. Bodhicitta, brave.