Tibetan
། དགོངས་པ་ཡངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད།། དེ་བཞིན་མ འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི།། དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་དག། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡོད་མ་མྱོང།། རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲག་པ་མེད།། རིག་མ་རིག་གི་ཐ་སྙད་འདས།། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཡང་གྲག་པ་མེད།། ཐུགས་རྗེས ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས།། མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་སྒོ།། མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེ་ཤར།། ངང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ ཤར།། འདི་མེད་འཁོར་འདས་སྡེ་ཆད་པས།། མཁྱེན་པ་རིག་ཅིང་གསལ་བ་དེ།། རྩལ་ལྡན་རྩལ་ཕྱིར་དེ་མི་འབྲེང།། ང་ཡིན་ང་ལ་བདག་གཟུང་མེད།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་གསལ།། སྟོབས་དང་ཤུགས་གཉིས འཆང་བའི་བདག།བཞི་ལྡན་ཆོས་སྐུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས།། དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ནི།། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་འགྱུར་ཟློག་མེད།། རི་རབ་ལྟ་བུར་གཡོ་འགུལ་མེད།། རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་ཁ་གཏིང་མེད།། གསེར་དངུལ་ ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་མེད།། འདི་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཡིན།། དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི།། འཁོར་དང་འདས་པ་མི་གནས་པའི།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་པས།། ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ།། གསུམ་དང་བཞི་རུ དབྱེར་མེད་དོ།། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་དེ་ལ།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ།། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡེ་གྲོལ་གནས།། ཐེག་པ་བསམ་ཡས་གནས་ལུགས་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་སྐུ་བཞིའི་ཀློང།། ཡེ་ཤེས གསུམ་གྱིས་གཞི་ཁྱབ་སྟོན།། སྐུ་ནི་བཞི་ལྡན་དགོངས་པ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གནས།། ཟང་ཐལ་དེ་ཡི་བཀྲག་མདངས་ཡང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་སྐུར་ཤར།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ།། དེ་ཡང ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལ།། མདུན་རྒྱབ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་ལེ།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ཡེ་ཤེས་ལུས་དེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག། ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་ཤ་ཁྲག་མེད།། སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ནི།། ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྙིང པོའི་གཞི།། དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་བྲལ།། བརྗོད་པས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད།། སྒྲོ་འདོགས་ཐ་སྙད་ཀུན་དང་དྲལ།། གཟུང་འཛིན་འགྱུ་བ་རྣམ་རྟོག་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡེ་མ་གྲུབ།། ཆོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་འདུ ཤེས་མེད།། གང་མེད་ཅི་མེད་ཅི་ཡང་མེད།། རིན་ཆེན་འོད་འབར་སྐུ་རུ་བཞུགས།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད།། གསལ་དྭངས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས་འོད་ལ་ཕྱི་ནང་མེད།། ཡེ་གསལ་ཟང་ཐལ ཉིད་དུ་བཞུགས།། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལ་ཡངས་དོག་མེད།། སྟོང་གསལ་མདང
Chinese
具有广大意境的智慧， 不能仅仅说是错觉。 同样，什么不是错觉呢？ 因此，错觉原本就是清净的。 无明本身从未存在过， 甚至没有被称为觉知。 超越了觉知与非觉知的概念， 错觉与非错觉也不存在。 从慈悲普照的智慧中， 显现出不造作的各种门。 看似造作，实则本体圆满。 从法身空性的自性中， 生起智慧、慈悲、知与爱， 自然而然地照耀着众生。 若无此，轮回与涅槃的界限便断绝。 了知、觉醒且明晰的那智慧， 具有力量，却不依赖于力量。 我是，但我没有我执， 本体之中，轮回与涅槃清晰可见。 拥有力量与势能的主， 以具足四种功德的法身之态安住。 如是，法身本初清净， 如虚空般不可改变， 如须弥山般不可动摇， 如大海般没有深浅， 如金银般不会变质。 这便是法身本初清净。 其精髓智慧， 不住于轮回与涅槃， 法性空性，普照一切， 智慧安住于自身， 三身与四身，无有分别。 本初清净任运成就之基， 本体、自性、大悲三者。 智慧，遮蔽与解脱原本同在。 不可思议之乘的实相。 三智慧与四身之界， 三智慧显示基之遍布， 四身具足，意境深广， 智慧通透无碍而安住。 那通透无碍的光彩， 显现为自生智慧光身， 譬如太阳的精髓。 那也是法身智慧， 无有前后，通透无碍。 具有智慧之身者，如来。 智慧之身，是诸身之最胜。 智慧之身，没有血肉， 离戏智慧本初清净， 本体清净，是精髓之基。 于此，远离言语文字， 无法用言语来确定， 脱离了增损与概念， 没有能取所取、动摇与分别。 佛与众生，原本未曾成立， 没有法，也没有法的概念， 没有什么，没有什么，什么也没有。 安住于珍宝光焰之身。 智慧之眼，没有明暗， 光明澄澈，遍布广大。 智慧之光，没有内外， 原本明澈通透而安住。 智慧之心，没有宽窄， 空明澄
English
In the wisdom of vast contemplation, It cannot merely be called delusion. Likewise, what is not delusion? Therefore, delusion is primordially pure. Ignorance itself has never existed, It is not even called awareness. It transcends the concepts of awareness and non-awareness, Delusion and non-delusion do not exist either. From the compassionately all-pervading wisdom, The doors of uncreated diversity arise. Appearing as creation, it is complete in essence. From the nature of the empty Dharmakaya, Wisdom, compassion, knowledge, and love arise, Naturally shining upon all sentient beings. Without this, the boundaries of samsara and nirvana are severed. That knowing, awakened, and clear wisdom, Has power, yet does not depend on power. I am, but I have no self-grasping, In essence, samsara and nirvana are clear. The Lord who possesses strength and energy, Abides in the form of the Dharmakaya with four qualities. Thus, the Dharmakaya is primordially pure, Like the center of the sky, unchangeable, Like Mount Meru, unshakeable, Like the ocean, without top or bottom, Like gold and silver, unalterable. This is the Dharmakaya, primordially pure. Its essence, wisdom, Does not abide in samsara or nirvana, The nature of reality, emptiness, pervades all, Wisdom abides in its own state, Three bodies and four bodies, without distinction. In the basis of primordial purity, spontaneously accomplished, Essence, nature, and compassion, the three. Wisdom, obscurations and liberation are originally together. The reality of the inconceivable vehicle. The realm of three wisdoms and four bodies, The three wisdoms show the basis pervading, The four bodies are complete, the intention is vast, Wisdom abides in unobstructed transparency. The radiance of that unobstructed transparency, Arises as the self-born wisdom light body, Like the essence of the sun. That is also the Dharmakaya wisdom, Without front or back, completely transparent. One with a wisdom body is the Thus-Gone One. The wisdom body is the supreme of bodies. The wisdom body has no flesh or blood, The wisdom of freedom from elaboration is primordially pure, The essence is pure, the basis of the heart. In this, it is free from words and letters, It cannot be determined by speech, It is separated from all additions and concepts, There is no grasper and grasped, movement and thought. Buddhas and sentient beings have never been established, There is no dharma, and no concept of dharma, There is nothing, nothing, nothing at all. Abiding in a precious, blazing light body. The wisdom eye has no dimming or brightening, Clear and transparent, pervading greatly. The wisdom light has no inside or outside, Originally clear and transparent, it abides. The wisdom heart has no narrowness or vastness, Empty and clear, radi
Tibetan
ས་ལྔ་ཉིད་དུ་བཞུགས། ཁ་དོག་མ་ཡིན་རང་གསལ་བས།། ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམས་ཚང།། འཛིན་པས་གཟུང་ཡུལ་གང་མེད ཕྱིར།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་ཆགས་མེད།། འོད་གསལ་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ།། རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས།། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཀློང་ཆེན་ན།། མཚན་མའི་དམིགས་པ་ཡེ་མེད་དོ།། དོན་གྱི་ཆ་ལ་འདི ལྟར་གནས།། རང་མདངས་སྐྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆ།། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས།། གཏིང་གསལ་ངོ་བོའི་བཀྲག་བསྐྱེད་པས།། སྣང་བ་རང་ཟད་སེར་པོའི་ཆ།། མི་མངོན་གཏིང་ནས་རང་ངོ གསལ།། རང་ངོ་ཆགས་མེད་མདངས་བསྐྱེད་པས།། རང་གིས་བཅིངས་པ་བྲལ་བ་ཡིས།། ཆགས་པ་རང་ཟད་དམར་པོའི་ཆ།། གཏིང་གསལ་མ་འདྲེས་ཆེན་པོར་གནས།། མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་པ།། བྱ བཙལ་བསྐྱོད་པ་བྲལ་བ་ཡིས།། མཛད་པ་མེད་པའི་ལྗང་གུར་ནི།། ཐོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་དུ་ཡང།། མི་མངོན་གཏིང་ནས་གསལ་བའི་ཆ།། གཏིང་གསལ་ཁྱབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད་པའི།། འགྱུར་མེད་རྫོགས་པའི་མཐིང ག་ནི།། ཡེ་རྫོགས་བྱས་པ་མེད་པར་གནས།། སྐུ་ནི་སྣང་ལ་མཚན་ཉིད་བྲལ།། ཡེ་ནས་རང་དག་ཆེན་པོ་ལ།། རྫོགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གནས།། དེ་ཡང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས།། རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཅན་དུ མེད།། རྒྱ་ཆད་ཅན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཚུལ་དུ་བཞུགས།། གདོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར།། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང།། ཕྱོགས་སུ་ཆད་པ མེད་པར་གནས།། སྟོང་གསལ་ཡིན་པས་གཉིས་མཐའ་ཟད།། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས།། གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས།། རིག་གཞན་མེད་ཅིང་རང་སར་དག། རང་བཞིན་གྱི་ནི་ཆ་ལ བཞུགས།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཏེ།། རང་བཞིན་བཀྲགས་མདངས་མེ་རེ་རེ།། གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་ཙེ་རེ་རེ།། ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་བཞིན་དུ།། རང་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང གི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་སྣང།། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་སྐུར་བཞུགས་པ།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི།། ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གནས་ཏེ།། མཚན་མ་རིས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་མེད།། རང་བཞིན་གསལ་བའི་མདངས ལྔ་ཡང།། གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ་བཞུགས་ཏེ། ཁ་དོག་རིས་བཟུང་གྲུབ་པ་མེད།། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ།། ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་ཅིང་མཁྱེན་མ་འགགས།། སོ་སོར་གསལ་བ་གཉིས་གྱུར་ཀྱང།། བྱ་བ བྱེད་དང་བྱེད་དངོས་མེད།། གསུང་ནི་རང་བཞིན་དོན་གྱི་གསུང།། གྲག་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་རུ་གནས།། རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་
Chinese
安住于五地之中，非是颜色乃是自明，知与觉性诸分皆具。由执持故无有可取之境，故无分别之执著。于光明超越之智慧中，安住于清净大印。于自性显现之广大虚空中，本无名相之执著。意义之分如是安住，自光生起白色之分，安住于甚深广大之中。甚深光明本体之光辉生起，显现自灭黄色之分。不显现从深处自面清明，自面无染光辉生起，自身所缚解脱故，贪著自灭红色之分。安住于甚深光明无杂之中，不杂各自之名相执持，行作寻伺离之故，无有作为之绿色中，亦为最初诸光芒，不显现从深处清明之分。甚深光明周遍之联系者，不变圆满之蓝色者，本自圆满无作而住。身乃显现而离名相，于本初自净广大中，安住于大圆满之顶端。然亦非成实物，故无常恒常之物，亦非有边际之物，安住于自性光明之方式。有碍名相自净故，安住于甚深广大之基础。以周遍与周遍性而空，无有边际而安住。以是空明故二边尽，超越常断二边。明现显现之分不灭，无有他觉且自处清净。安住于自性之分上，本体之显现乃是，具足五种智慧之色，自性光彩各各如火，明亮闪耀庄严各各如是。如太阳之光芒一般，非是自己所作，乃是自身之自性如是显现。本体不变安住于身，三身无有聚散，乃为一切显现之基础，无有名相类别之面容手足。自性光明之五光，亦如童子瓶身之方式安住，无有颜色类别之执著。于大悲觉性之智慧中，任运成就而住且知无碍。虽各自分明成为二，然无有事与作者及所作。语乃自性意义之语，声空安住于法之音声中，无有分别所知之
English
Abiding in the five grounds, it is not color but self-illumination, complete with all aspects of knowing and awareness. Because of grasping, there is no object to be grasped, therefore there is no clinging to conceptualization. In the wisdom of transcendent luminosity, it abides as the pure great seal. In the vast expanse of self-existing phenomena, there is no object of designation whatsoever. The aspect of meaning abides in this way, the white aspect that generates its own radiance, abides in great depth and clarity. As the essence of deep clarity generates brilliance, the yellow aspect of phenomena self-exhausting. From the invisible depths, its own face is clear, as its own face, unattached, generates radiance, by being free from its own bonds, the red aspect of attachment self-exhausting. It abides in great depth and clarity, unmixed. Holding the designations of each unmixed, by being free from the movement of searching and striving, in the green of no action, even in the rays of the first ones, the aspect of clarity from the invisible depths. The blue of unchanging completion, which connects the pervasive deep clarity, is primordially complete, abiding without action. The body is appearance, devoid of characteristics, in the great primordial self-purity, it abides at the summit of all Dzogchens. Yet, since it is not established as a substance, it is not something permanent and enduring, nor is it something with limitations, it abides in the manner of self-existing luminosity. Since substantial characteristics are self-purified, it abides as the basis of great deep clarity. Empty of pervasion and pervasiveness itself, it abides without being limited to a direction. Since it is empty-clarity, the two extremes are exhausted, it transcends the two extremes of permanence and annihilation. The aspect of manifest appearance is unceasing, without other awareness and pure in its own place. It abides in the aspect of its own nature, the appearance of its essence is, endowed with the five wisdom colors, each self-existing radiance like fire, each clear, radiant, and beautiful. Like light from the sun, it is not made by itself, but its own nature appears in that way. The essence, unchanging, abides as the body, the three bodies without gathering or dispersing, it abides as the basis for all appearances, without faces or hands of designated categories. The five rays of self-existing clarity, also abide in the manner of the youthful vase body, without the establishment of color categories. In the wisdom of compassion and awareness, it abides spontaneously accomplished and knowledge unceasing. Although each is clearly distinct, there is no action, agent, or object of action. Speech is the speech of self-existing meaning, sound-emptiness abides as the sound of Dharma, without categories, the knowable.