Tibetan
ས།། དྲན་རྟོག་ཕྱག་རྡོར་ཉིད་དུ་བལྟ།། བདག་དང་ཡོན་བདག་རྫས ཏིང་འཛིན།། དག་པ་གསུམ་གྱི་མདུད་པས་བསྡམས།། རྗེ་ཁོལ་གོང་འོག་ཚུལ་དུ་བལྟ།། ཨ་ཏི་བཟང་ངན་གཉིས་མི་དགག། མི་གནས་མི་ཞེན་རྒྱར་མ་ཆད།། མཉམ་ཉིད་ཕྱམ་བརྡལ་ཡིན་པ ལ།། བཟང་ངན་ལྟ་བ་ཕྱོགས་འཛིན་བདུད།། ཨ་ཏི་བཟང་ངན་བྲལ་བ་ལ།། གཉིས་ཀ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བས།། ཨ་ཏི་མ་བསྒྲུབས་ཀྲི་ཡ་མ་སྤངས་པར།། དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བ་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན་དུ་མཛེས།། ཞེས གསུངས་ནས།ཕྱོགས་འཛིན་ཞེན་མེད་རྗེན་པར་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཀྲི་ཡ་མ་སྤངས་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་ རྒྱ།སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། ཨུ་པའི་གྲུབ་མཐའ་དབྱེ་བ་རྣམས།། ཨ་ཏིར་རྫོགས་ཚུལ་གསུང་དུ་གསོལ།། སྟོན་པས་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། འདུས་པའི་འཁོར་ཉོན་ང་ ཡིས་བཤད།། ཨུ་པ་ཡ་ལ་བཞི་ཡིན་ཏེ།། ལྟ་བ་ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུ་དག་དང་བཞི་ཉིད་དོ།། ལྟ་བ་ཡོ་ག་དག་དང་མཐུན།། དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་འདོད།། ཏིང་འཛིན་ཡོ་ག་དག་དང མཐུན།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཉིད་དོ།། སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་དག་དང་མཐུན།། བཟའ་དུས་ཁྲུས་གཙང་གཙོ་བོར་བྱེད།། འབྲས་བུ་མི་ཚེ་ལྔ་བདུན་ནས།། རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ས་ཐོབ།། ཨུ་པ་རེ་དོགས་ཐེག་པ ཡིན།། ཨ་ཧོ་ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ།། རྫོགས་ཆེན་ཡེ་བརྡལ་གཏིང་མཐལ་མེད་པ་ལ།། ས་ལམ་ཆིག་ཆོད་ལྟ་སྤྱོད་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས།། མ་སྤངས་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་གྲོལ་ངང་དུ་རྫོགས།། ཨུ་པ་ཡ་ནི་ཐེག པ་སྤོང་སྒྲུབ་བསྡམས།། ཨ་ཏི་རེ་དོགས་སྤང་ཐོབ་རང་སར་གྲོལ།། གཞི་ཤར་རང་གྲོལ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ན་བདེ།། ཨུ་པ་མ་སྤངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱན།། ཨ་ཏི་མ་བསྒྲུབས་དུག་ལྔ་རྒྱན་དུ་མཛེས།། ཡངས་སོ་ཆེའོ རིག་པ་མཁའ་མཉམ་ཐུགས།། སྤང་ཐོབ་མེད་དོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཀློང།། རང་སར་གྲོལ་ལོ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད།། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཐེག་འོག་རྣམས་ལ་མི་སྲིད་སྲིད་པའི ཆོས།། རྣ་ཕྲུག་བྲག་ལ་འཛེགས་པའི་བདེ་བླག་དེ།། སྲོག་ཆགས་གཞན་ལ་མི་སྲིད་ཁོ་ལ་སྲིད།། རིག་པ་བྱར་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ་བ་དེ།། ཐེག་དམན་རྩོལ་སྒྲུབ་ཅན་ལ་མི་སྲིད་དེ།། རྣལ་འབྱོར་མཁའ་མཉམ་བྱ་བྲལ ཀློང་ན་བདེ།། ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རིག་པ་ཡུལ་མེད་དེ།། འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་མི་སྲིད་ཡེ་ཀློང་བརྡལ།། ཡུལ་ཅན་རྫས་བློ་འདོད་པའི
Chinese
萨！忆念观想金刚手。自与施主物，三摩地。以三清净之结缚。视师徒上下之次第。阿底不拒善与恶。不住不执无边际。平等坦然任运成。善恶见解偏执魔。阿底离善恶之处。二者自显自解脱。阿底不修事部不舍弃。离弃取证大圆满之庄严。如是说已。离偏执无执着，赤裸坦然安住。一切乘之精要，龙钦饶绛之续中。事部不舍圆满品，根本唯一也。萨玛雅。嘉嘉嘉。金刚萨埵复请问。邬波之宗派差别等。祈请宣说阿底中圆满之理。本师答言。聚集之眷属谛听我宣说。邬波有四种。见解、禅定、行持与。果四者是也。见解与瑜伽相符。认为胜义无生灭。禅定与瑜伽相符。五现证菩提是也。行持与事部相符。饮食沐浴洁净为主。果位五七世中。得五部金刚持地。邬波略为可疑之乘也。阿火谛听金刚萨埵。大圆满原始坦然无底蕴者。地道顿超见行精进等。不舍不修于本解脱中圆满。邬波耶乃乘，舍取系缚。阿底疑舍得，于自性中解脱。基显自解脱，于法界中安乐。邬波不舍大圆满之庄严。阿底不修五毒为庄严。广大甚深，觉性等虚空之心。无舍无得，明点唯一之界。自性中解脱，无证与未证。于无二中解脱之法性。下乘等不可能，可能之法。耳饰攀登岩石之安乐。于他有情不可能，于彼则可能。觉性无为于界中解脱者。下劣有勤作不能，瑜伽士等虚空无为于界中安乐。本初成佛之觉性无处所。于轮回中流转不可能，原始界坦然。有境事物心希求者。
English
Sa! Remember and visualize Vajrapani. Self and benefactor's offerings, Samadhi. Bound by the knot of three purities. View the order of master and servant, above and below. Ati does not reject both good and bad. Not abiding, not clinging, without limit. Equality is naturally and spontaneously accomplished. Good and bad views are the demons of attachment. In Ati, where good and bad are absent. Both arise and liberate themselves. Ati, without practicing Kriya, without abandoning. Devoid of rejection and acceptance, adorned with the ornament of Dzogchen. Having said this. Free from bias and attachment, naked and naturally abiding. From the essence of all vehicles, the tantra of Longchen Rabjam. The chapter on Kriya without abandonment, is the single root. Samaya. Gya Gya Gya. Vajrasattva again asked. The distinctions of the Upaya tenets, etc. Please explain how they are perfected in Ati. The Teacher replied. Listen, assembly of disciples, I will explain. Upaya has four aspects. View, Samadhi, conduct, and. Fruit, these are the four. The view is in accordance with Yoga. It is considered that ultimate truth is without arising or ceasing. Samadhi is in accordance with Yoga. The fivefold manifestation of enlightenment is it. Conduct is in accordance with Kriya. Eating at the right time, bathing, and cleanliness are emphasized. As a result, in five or seven lifetimes. One attains the ground of the five families of Vajradhara. Upaya is a slightly doubtful vehicle. Ah Ho, listen, Vajra Sattva. In Dzogchen, the primordial expanse without depth or limit. The single path of ground and path, view, conduct, diligence, etc. Without abandoning or cultivating, they are perfected in the state of primordial liberation. Upaya is a vehicle, binding abandonment and cultivation. Ati doubts abandonment and attainment, liberated in its own nature. The ground arises and self-liberates, blissful in the realm of reality. Upaya, the ornament of the great perfection without abandonment. Ati, without cultivation, the five poisons are ornaments. Vast and great, the mind of awareness is equal to space. There is no abandonment or attainment, the sphere of the single bindu. Liberated in its own nature, there is no realization or non-realization. The nature of phenomena is liberated in non-duality. For lower vehicles, the impossible is possible. The ease of an eared seal climbing a rock. Impossible for other creatures, possible for it. Awareness, without action, liberated in the expanse. Impossible for those of lower vehicles who strive and exert effort, yogis are blissful in the expanse of space, free from action. The awareness of primordial Buddhahood is without location. It is impossible to wander in samsara, the primordial expanse is vast. Those who desire objects, material minds.
Tibetan
་ཨུ་པ་དེ།། མཁའ་ལ་རང་གྲོལ་རྟེན་མེད་ཀློང་དུ་རྫོགས།། ཐིག་ལེ་ཉག གཅིག་གྲ་ཟུར་མེད་པ་ལ།། གཉིས་སུ་སྣང་བ་མི་སྲིད་སྲིད་པའི་ཐབས་ཀྱང་བབས།། གཅིག་དང་ཐ་དད་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་སེམས།། གཅིག་ཏུ་གྲོལ་ལོ་བྱ་བྲལ་ཀློང་དུ་གྲོལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ ལ།། དུག་ལྔ་འཆར་བ་མི་སྲིད་སྲིད་པའི་བབས།། དེ་ལ་སྤོང་འགེག་བྱེད་པའི་ཨུ་པ་དེ།། རང་བྱུང་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་སྦུབས་སུ་གྲོལ།། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ལ།། ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ ཆད་མི་སྲིད་སྲིད་པའི་བབས།། ཕྱོགས་ལྟའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པའི་ཨུ་པ་དེ།། ཕྱོགས་མེད་གྲོལ་ལོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་གྲོལ།། མངོན་མཚན་མེད་པའི་རིག་པ་འགག་མེད་ལ།། སྣང་བ་འཆར་བར་མི་སྲིད་སྲིད་པའི བབས།། སྣང་བ་རྟག་ཆད་ཐེ་ཚོམ་ཨུ་པ་དེ།། རང་སར་གྲོལ་ལོ་ངེས་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། གཟུགས་སོགས་སྣང་བ་སྣང་ཐོག་རང་སར་གྲོལ།། དབྱེ་བསལ་མེད་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་གྲོལ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཐིག ལེའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཅིར་ཡང་འཆར་རོ་ངེས་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། སྒྲ་རུ་གྲག་གོ་ཐོས་པ་རང་སར་གྲོལ།། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེ་རུ་རང་སར་གྲོལ།། སྣང་གྲག་མཐོང་ཐོས་སྒོ་ལྔ་རང་སར་གྲོལ།། རང་ཞལ་རང་གིས མཐོང་བས་ཡུལ་གཞན་མེད།། དག་པ་གསུམ་དང་ལྷ་དྲུག་གཙང་སྦྲ་སོགས།། གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཡུལ་སེམས་མཉམ་པར་གྲོལ།། བཅུ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ས་ཐེག་ཀུན།། མ་བསྒྲུབས་ཆིག་ཆོད་ཨ་ཏི་ང་ཡི རྒྱན།། མཉམ་ཉིད་གཅིག་ལ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞི།། ཐམས་ཅད་བྱ་བྱེད་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ཀློང།། ཨུ་པ་ཡ་ཞེས་མདུད་ཅན་ལྟ་བ་དེ།། སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར འདོད་འོག་རྗེས་འབྲེང།། ལྟ་བ་ཡོ་གའི་རྗེས་འཇུག་གོང་ལ་སྙེག། གོང་འོག་གཉིས་ལ་ལྟ་བྱེད་ཞགས་པས་བསྡམས།། གོང་འོག་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་མཉམ་པའི་རིག་པ་ལ།། གཉིས་འཛིན་ཁ་བྲག་ལྟ་བ་ཕྱོགས འཛིན་བདུད།། ཨ་ཏི་མཐོ་དམན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་གཉིས་ཀ་མ་འགགས་ཏེ།། གཉིས་ཀ་རང་སར་མ་ཞེན་རང་གྲོལ་ཏེ།། ཨུ་བ་མ་སྤངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱན།། ཨ་ཏི་མ་བསྒྲུབས་ཀློང བརྡལ་རོལ་པར་མཛེས།། ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་ཨུ་པ་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱིས།། མི་ཚེ་བགྲངས་ནས་སངས་རྒྱས་ས་འདོད་དེས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བྱེད་རྩོལ་བས་བཅིངས།། ཡང་དག་དོན་ལ་རྒྱང་རིངས་མཐར་མི ཕྱིན།། ང་ནི་ཡེ་ཀློང་ཉིད་འདུག་རིང་དུ་ཕྱིན། མདུན་དུ་བཞག་ནས་
Chinese
ཨུ་པ་དེ།། 虚空自解脱，无基界中圆满。明点唯一，无边无角者，二显不可能，然有生之方便。执一与异，乃迷乱之心。于一中解脱，离作界中解脱。自生智慧，无因无缘者，五毒生起不可能，然有生之方便。于彼作舍弃遮止之ཨུ་པ་དེ།། 自生自解脱，于智慧胎藏中解脱。任运无偏，离边际者，偏袒执着不可能，然有生之方便。执着边见之ཨུ་པ་དེ།། 无偏解脱，任运界中解脱。无有显相之觉性，无有阻碍者，显现生起不可能，然有生之方便。显现常断疑惑之ཨུ་པ་དེ།། 自处解脱，无定界中解脱。色等显现，于显现上自处解脱。无有分别，任运界中解脱。无有聚集分离，于明点界中解脱。显现任何，无定界中解脱。声而发响，闻声自处解脱。一切忆念分别，于彼自处解脱。显声见闻，五门自处解脱。自面自见故，无有他处。三清净与六天，清净等，无有二，境心平等解脱。十一金刚持等，地乘一切，不修顿超，阿底我之庄严。于一平等中，显现任何之界，乃生一切功德之基。一切无作而解脱之界。ཨུ་པ་ཡ་（藏文，उपाय，upāya，方便）名为有结之见解，行如克里亚（藏文，क्रिया，kriyā，事部），欲下随行。见解随瑜伽（藏文，योग，yoga，瑜伽部）之后，向上追求。上下二者，以见作之索缚。虽知上下为一，然于平等之觉性上，二执如岩，见解乃执方之魔。阿底无有高下之法性上，见行上下二者皆无阻碍，二者皆于自处不执自解脱。ཨུ་བ་（藏文，उभ，ubha，二者）不舍，乃大圆满之庄严。阿底不修，界广大而美妙。克里亚瑜伽三部，ཨུ་པ་（藏文，उप，upa，近）外续者，穷尽一生欲求佛地，以身语意三门之作为所缚，于真正义理遥远而未至终点。我乃原始界，安住长久而至远方，置于前方而
English
Upade! In the sky, self-liberated, perfected in the groundless space. The thigle is unique, without edges or corners. Dualistic appearances are impossible, yet the means of existence arise. Holding onto one and otherness is a confused mind. Liberate into oneness, liberate into the actionless space. Self-born wisdom, without cause or condition, the arising of the five poisons is impossible, yet the means of existence arise. Upon that, the Upade of abandoning and obstructing. Self-born, self-liberated, liberated into the womb of wisdom. Spontaneously accomplished, impartial, free from extremes, partiality and attachment are impossible, yet the means of existence arise. The Upade of clinging to the extremes of biased views. Liberate impartially, liberate into the space of spontaneous accomplishment. The awareness without manifest signs, unobstructed, the arising of appearances is impossible, yet the means of existence arise. The Upade of appearances, permanence, annihilation, and doubt. Liberate in its own place, liberate in the indefinite space. Forms and other appearances, liberate in their own place upon appearance. Without differentiation, liberate in the space of spontaneous accomplishment. Without gathering or scattering, liberate in the space of thigle. Whatever arises, liberate in the indefinite space. Sounds resound, hearing liberates in its own place. All memories and thoughts, liberate in their own place there. Appearances, sounds, sights, and hearing, the five senses liberate in their own place. Seeing one's own face, there is no other place. The three purities and the six gods, purity and so on, are non-dual, the realm and mind liberate equally. The eleven Vajradharas and all the bhumis, without cultivation, the single cut, the ornament of Ati. In the one equality, the sphere from which anything arises, the basis for generating all qualities. The space in which everything is liberated without action. Upaya (藏文，उपाय，upāya，means) is called the view with knots, conduct follows desire like Kriya (藏文，क्रिया，kriyā，action), the view follows Yoga (藏文，योग，yoga，union), striving upwards. The upper and lower are bound by the lasso of view and action. Although knowing the upper and lower as one, on the equal awareness, dualistic clinging is like a rock, the view is a demon of clinging to sides. On the nature of Ati without high or low, view and conduct, both upper and lower, are unobstructed, both liberate in their own place without attachment. Ubha (藏文，उभ，ubha，both) is not abandoned, it is the ornament of the Great Perfection. Ati is uncultivated, the space is vast and beautiful. The three divisions of Kriya Yoga, the outer tantras of Upa (藏文，उप，upa，near), spend their lives desiring the Buddha-ground, bound by the actions of body, speech, and mind, far from the true meaning and not reaching the end. I am the primordial space, abiding long and far, placing it in front and