Tibetan
།། ཤ་ཆང་སྒོག་བཙོང་གཙང་སྦྲ་རྣམས།། ཨ་ཏི་ང་ཡི་རོལ་རྩལ་རྒྱན།། ཆུ་བྲན་རྒྱ་མཚོར་འདུས་ནས་ནི།། ཆུ་སྣ་འདི་ཡིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད།། ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་བརྡལ་བ་ལ།། ཐེག་པ་འདི ཡིན་ཕྱོགས་མི་འབྱེད།། བློས་བརྟག་ཐ་སྙད་ང་ལ་ཐིམ།། ཕྱོགས་ཞེན་དམིགས་འཛིན་སྡོམ་པ་ལ།། ཆེས་ཟད་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གྲོལ།། འདི་ཡིན་འདི་མིན་མེད་པས་བདེ།། ཀྲི་ཡ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན།། ཀྲི་ཡ་རྡོ རྗེ་འཛིན་འདོད་ན།། དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ཏེ།། གཟུང་འཛིན་བཀྲུས་པས་དག་ཏུ་རེ།། ཨ་ཏི་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི།། གཟུང་འཛིན་ཡེ་དག་རང་རིག་དཔལ།། གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་རྫོགས་ཆེན ཡིན།། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཉིད་ངོ་བོ་ལ།། རླན་པ་མ་གྲུབ་ལྡན་པའི་ཀློང།། སྐམ་པ་མ་གྲུབ་རང་གྲོལ་ངང།། དེ་ལྟར་ཨ་ཏི་ཀློང་བརྡལ་ལ།། ཀྲི་ཡ་མ་བསྒྲུབས་རང་བཞིན་ཀློང།། གཟུང་འཛིན་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་རྒྱན།། ཇི ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཀློང་གི་རྩལ།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ།། ཀྲི་ཡ་གདོས་འཛིན་བརྡལ་བའི་རྩལ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་རྩལ།། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་རྟོག་ང་ཡི་རྩལ།། སྣང་རིག་ཡིད་སེམས་ང་ཡི རྩལ།། འཁྲུལ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀློང་གི་རྩལ།། གཟུགས་དང་ཡན་ལག་ཀློང་གི་རྩལ།། གྲུབ་མཐའ་ཀུན་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད།། འགྱུ་ཚད་རིག་ཚད་རྟགས་ཚད་དང།། དགྲ་གཉེན་ཕྱོགས་རིས་ཁ་དོག་དང།། ཐེག་པ དགུ་དང་བཅུ་གཅིག་སོགས།། ཀློང་ཡངས་ངང་ནས་རྩལ་དུ་ཤར།། དེ་ལ་ཞེན་ན་མདུད་པས་བཅིངས།། མ་བཅོས་རང་གྲོལ་ཨ་ཏི་ཡང།། མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་སུ།། གཞི་རླུང་རིག་པའི་ངོ བོར་ཐིམ།། རྩལ་རྣམས་ཟེར་གྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ།། སྟོང་གསལ་འོད་འབར་ཀློང་དུ་ཐིམ།། ཞེན་པ་མ་སྤངས་ཀློང་དུ་ཐིམ།། རིག་པ་གང་སྣང་ཤར་གྲོལ་དང།། རང་བཞིན་ངོ་བོའི་ཀློང་ཡངས་ཡིན།། མ་རིག་འཆར་སྒོ འཁྲུལ་སྣང་ཚོགས།། གང་ཤར་ཐོག་ཏུ་རང་བཞིན་གྲོལ།། བཟང་ངན་ཐེག་པའི་སྤང་ལེན་ཀུན།། ཀློང་གི་རང་གྲོལ་ཡངས་པའི་དབྱིངས།། སྐྱིད་སྡུག་གསོན་གཤིན་ཡིན་མིན་དང།། རེ་དང་དོགས་དང་རྟག་ཆད དང།། རིག་ཚད་དྲན་ཚད་འགྱུ་ཚད་དང།། བསམ་ཚད་སྣང་ཚད་ཤར་ཚད་དང།། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་བག་ཆགས་སམ། རྣམ་རྟོག་ཀུན་བརྟགས་གྲུབ་མཐའ་དང།། མཚོན་བྱེད་བྱ་བཙལ་དགག་སྒྲུབ་རྣམས།། གང ཤར་སྐྱེས་པའི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ།། སྟོང་པ་ཀུན་འབྱུང་སྟོང་པའི་རྒྱན།། ཐོལ་བྱུང་རིག་པ་རིག་པར་གྲོལ།། ཝལ་བྱུང་དྲན་རྟོག་རིག་པར་གྲོལ།། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན།། འཆིང་མཁན་གྲོ
Chinese
།།肉酒蒜葱净秽等，阿底我之嬉戏饰。 水滴汇入于大海，水之源头不可辨。 阿底广大虚空中，此乘彼乘无分别。 分别念及诸言词，融入于我（阿底）之中。 执着偏颇与系缚，耗尽于原始清净。 无有此是与非是，故得安乐真自在。 不离基要大圆满，欲持基要金刚者， 入于清净三门中，涤荡能取与所取，方能得净。 阿底大之自性者，能取所取本净自明之光辉。 能取所取已超越，即是大圆满。 犹如水之自性中，未生润湿具足之界， 未生干燥自然解脱之状态。 如是阿底广大界中，不需修持之自性界， 不离能取所取自解脱之庄严。 无论如何修持皆是界之作用， 本体自性大悲之作用， 基要执持广大之作用， 无明智慧觉性之作用， 显现之门错觉念头我之作用， 显现觉性意念心识我之作用， 一切错谬皆是界之作用， 色身肢节皆是界之作用， 一切宗派见修行果， 动摇量度觉知量度证量等， 敌友偏袒及颜色等， 九乘以及十一乘等， 皆从广大界中显现作用。 若执着于彼则为结缚， 无作自然解脱阿底亦， 于虚空界清净法界中， 融入基气觉性之体性。 诸作用融入光芒界中， 空明光耀融入界中， 不离执着融入界中， 觉性任何显现皆为生起解脱， 自性本体之广大界。 无明显现之门错觉现象等， 任何显现当下即是自性解脱。 善恶乘之取舍等一切， 界之自解脱广大之界。 苦乐生死与是非等， 希望疑虑常断等， 觉知量度记忆量度动摇量度等， 思量量度显现量度生起量度等， 五毒三毒习气或， 分别念及遍计诸宗派， 能诠所诠取舍及断立等， 任何显现皆于生起之初解脱。 空性生起空性之庄严， 顿生觉性解脱于觉性中， 忽生念头解脱于觉性中， 譬如蛇之结缚般， 束缚者解脱。
English
।। Meat, alcohol, garlic, onions, cleanliness, etc., are the ornaments of my Ati's playful display. When drops of water gather into the ocean, the source of the water cannot be distinguished. In the vast expanse of Ati, there is no distinction between this vehicle and that vehicle. Conceptual thoughts and words dissolve into me (Ati). Attachment, bias, clinging, and bondage are exhausted in the great original purity. Without this or that, there is happiness and true freedom. Without abandoning the Kriya, it is the ornament of Dzogchen. If you wish to hold the Kriya Vajra, Enter through the door of the three purities, and by washing away the grasped and the grasper, you will surely be purified. The nature of the great Ati is the glory of self-awareness, primordially pure of grasping and being grasped. Dzogchen is the transcendence of grasping and being grasped. Just as in the essence of water itself, the expanse of moisture is inherently present without being created, and the state of dryness is naturally liberated without being created. Likewise, in the vast expanse of Ati, the realm of self-nature is uncreated by Kriya, and the ornament of self-liberation is without abandoning grasping and being grasped. No matter how one meditates, it is the play of the expanse, the play of essence, self-nature, and great compassion, the play of Kriya's holding and expanding, the play of ignorance, wisdom, and awareness, the play of the arising doors, deluded thoughts, and "I," the play of appearances, awareness, mind, and consciousness of "I," all delusions are the play of the expanse, form and limbs are the play of the expanse, all philosophies, views, meditations, and actions, the extent of movement, the extent of awareness, the extent of signs, etc., enemies, friends, biases, and colors, etc., the nine vehicles and the eleven vehicles, etc., all arise as play from within the vast expanse. If one clings to that, one is bound by knots. Unfabricated, self-liberated Ati also, dissolves into the essence of the ground, wind, and awareness in the pure Dharmadhatu of the space expanse. All plays dissolve into the expanse of rays, emptiness and clarity, blazing light dissolve into the expanse, non-abandonment of clinging dissolves into the expanse, whatever awareness appears is arising and liberation, the vast expanse of self-nature and essence. Ignorance, the doors of arising, the collection of deluded appearances, whatever arises is self-liberated at the moment of arising. All taking and abandoning of good and bad vehicles, is the vast realm of self-liberation of the expanse. Joy and sorrow, life and death, yes and no, etc., hope and doubt, permanence and annihilation, etc., the extent of awareness, the extent of memory, the extent of movement, etc., the extent of thought, the extent of appearance, the extent of arising, etc., the five poisons, the three poisons, habits, or discriminating thoughts, conceptual constructs, philosophies, expressing, doing, searching, negating, and affirming, etc., whatever arises is liberated at the moment of birth. Emptiness, the origin of all, the ornament of emptiness, spontaneous awareness is liberated into awareness, sudden thoughts are liberated into awareness, like the knots of a snake, the binder is liberated.
Tibetan
ལ མཁན་ག་ལ་ཡོད།། རྔ་མའི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བཞིན།། ཀྲི་ཡ་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་རྒྱན།། ཐམས་ཅད་ཀ་དག་ཀློང་དུ་གྲོལ།། སྟོང་དང་སྣང་བ་དབྱེར་མི་ཕྱེད།། མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཐིམ་པ་ལྟར།། སྣང་རིག་སྟོང གསལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད།ཁ་ཆར་མཚོ་ལ་ཐིམ་པ་འདྲ།། ཉན་ཐོས་ཨ་ཏི་དབྱེར་མི་ཕྱེད།། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་འདྲ།། རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་ཨ་ཏི་གསུམ།། མར་དང་མར་ནི་བསྣོལ་བ་ལྟར།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་ རྗེ་དང།། དུག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། ཁྲག་དང་ཆུ་གཉིས་བསྲེས་པ་ལྟར།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ག་ལ་ཡོད།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ག་ལ་ཡོད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན ག་ལ་ཡོད།། ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན།། ཨ་ཏི་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཀློང།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་རེ་རྫོགས།། འཁྲུལ་རྨོངས་ཐེག་ཆུང་ཚིག་གིས་བསྡམས།། ཨ་ཏི་དོན་གྱྀ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ།། ཐེག་པའི་ཕྱོགས ཞེན་བློས་བཏགས་ཡིན།། མ་སྤངས་མ་འདྲེས་ངང་ན་བདེ།། བློས་བཏགས་ཐ་སྙད་རོལ་པར་མཛེས།། མཚན་མའི་སྤྱོད་པ་གཟིགས་མོར་ཆེ།། ཀྲི་ཡ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན།། བློ་ཡི་ཡུལ་ལ་ངེས་པ་མེད།། བློ་ཡུལ མ་ཟད་སངས་མི་རྒྱ།། ཨ་ཏི་མ་རྟོགས་གང་ཟག་ལ།། ཡཱ་ན་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་རྣམས།། དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཙམ།། གནས་སྐབས་ཙམ་གྱི་བདེ་འབྲས་ཡིན།། སྤོང་སྒྱུར་སྦྱོངས་ཐབས་བློ་སྣ་ཚོགས།། ཡིད་སྨོན སངས་རྒྱས་ནམ་ཞིག་བསླུ།། བསྒྲུབས་པའི་བུདྡྷ་སངས་མི་རྒྱ།། ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་ཀུན་ཤོང་ལ།། གནས་ལུགས་རང་སྣང་རྩིས་གདབ་མེད།། འགྲོ་ཡིན་འགྲོ་མིན་རང་གྲོལ་ཀློང།། སྡོད་ཀྱིན་ལབ་ཀྱིན་རང་གྲོལ ཀློང།། ཟ་ཡིན་འཐུང་གིན་རང་གྲོལ་ཀློང།། གསང་ཆེན་བཀའ་འདི་སུས་གོ་བ།། ཀུན་བཟང་ངང་ལས་གཞན་མི་འདའ།། ཉན་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཟེར།། ང་གཏན་འབེབས་པའི་ཆོས་མིན་ནོ།། སྡུག་བསྔལ བདེ་ཆེན་ཀ་དག་ཏུ།། ཀློང་ཆེན་ང་ཡིས་གཏན་ལ་ཕེབས།། སྤོང་འགེག་རང་གྲོལ་ཕན་ཚད་བཞག། ཀྲི་ཡ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ཟེར།། ང་གཏན་དེ་ཡིས་ཕེབས་པ་ཡིན།། དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རོལ་པ་རུ།། ཀློང་ཆེན་ང ཡིས་ངེས་པར་འབེབས།། སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་རང་སར་གྲོལ།། ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ།། ཐེག་དགུ་དེའི་རྩལ་སྣོད་བཅུད་ཙམ།། བླང་དོར་རེ་དོགས་བྲལ་ནས་ནི།། དགུ་ཁ་ཉམས་བླངས་གཏན་ལ་ཕེབས།། བྱ་བ གཙོར་བྱེད་ཀྲི་ཡ་སྟེ།། དག་པ་མཐའ་བཞིའི་མདུད་པས་བསྡམས།། སྣང་བ་དག་པ་རིགས་གསུམ་ལྷ།། གཟུགས་རྣམས་འཇམ་དཔལ་སྒྲ་སྤྱན་ར
Chinese
ལ མཁན་在哪里？ 就像牛尾巴的结自然解开一样，不舍弃克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），自解脱的庄严。一切都在原始清净的界中解脱。空性与显现不可分离，犹如彩虹融入天空。显现、觉性和空明不可分离，犹如雨水融入大海。声闻与阿底不可分离，犹如水与牛奶混合。自生、菩提心与阿底三者，犹如酥油与酥油相互交织。本体、自性与大悲，三毒与三身不可分离，犹如血与水混合。无明与智慧不可分离，哪里有迷惑与不迷惑？哪里有证悟与未证悟？哪里有佛与众生？所有怀疑者的宗派，阿底是法尽的原始清净之界。不从他处希求圆满成佛，迷惑被小乘的言辞束缚，阿底在意义的顶端解脱。对乘的偏执是心所造作，不舍弃不混合的状态是安乐。心所造作的名称在游戏中美丽，有相的行为是巨大的幻象。克里亚是不舍弃的大圆满庄严，在心的领域里没有确定。心的领域不尽，无法成佛。对于未证悟阿底的人来说，八雅纳的见修行，仅仅是作为引导的意义而说，只是暂时的安乐果。舍弃、转变、修习的方法，各种各样的心，何时才能欺骗愿望和佛陀？被修习的佛陀无法成佛。阿底大界包含一切，实相自显，无需计算。去或不去，都在自解脱的界中。住着说着，都在自解脱的界中。吃着喝着，都在自解脱的界中。谁能理解这伟大的秘密教言？不离普贤王如来的状态。声闻说痛苦是集起，这不是我决定的法。痛苦在原始清净的大乐中，我已在大界中决定。舍弃和遮止，自解脱的利益已经确定。克里亚说无常是痛苦，我已由此决定。在无二任运的嬉戏中，我已在大界中确定。显现于无生自地解脱。阿底大界如虚空，九乘的能量只是器情。远离取舍和希冀，九口诀的修持已经决定。行为主要在于克里亚，被四种清净的结所束缚。显现清净的三族本尊，形相是文殊，声音是观音。
English
Where is the L Makhen? Like the knot of a yak's tail unraveling itself, without abandoning Kriya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), the ornament of self-liberation. Everything is liberated in the space of primordial purity. Emptiness and appearance are inseparable, like a rainbow dissolving into the sky. Appearance, awareness, and clarity are inseparable, like rain dissolving into the ocean. Shravakas and Ati are inseparable, like water and milk mixing. Self-arisen, Bodhicitta, and the three Atis, like butter and butter intertwined. Essence, nature, and compassion, the three poisons and the three bodies are inseparable, like blood and water mixed. Ignorance and wisdom are inseparable, where is delusion and non-delusion? Where is realization and non-realization? Where are Buddhas and sentient beings? All the doctrines of doubters, Ati is the space of primordial purity where Dharma is exhausted. Do not hope for complete Buddhahood from elsewhere, delusion is bound by the words of the Lesser Vehicle, Ati is liberated at the peak of meaning. Attachment to the side of the Vehicle is fabricated by the mind, ease is in the state of not abandoning and not mixing. Names fabricated by the mind are beautiful in play, actions with signs are a great illusion. Kriya is the ornament of the Great Perfection without abandonment, there is no certainty in the realm of the mind. The realm of mind is not exhausted, one cannot attain Buddhahood. For a person who has not realized Ati, the view and meditation of the eight Yanas, are only spoken as a guiding meaning, only a temporary result of happiness. Methods of abandoning, transforming, and training, various kinds of minds, when will they deceive wishes and the Buddha? A Buddha who is cultivated cannot attain Buddhahood. Ati, the great space, contains everything, the natural appearance of reality is not calculated. Going or not going, is in the space of self-liberation. Staying and speaking, is in the space of self-liberation. Eating and drinking, is in the space of self-liberation. Who can understand this great secret teaching? Do not stray from the state of Samantabhadra. Shravakas say that suffering is the origin, this is not a Dharma that I have determined. Suffering is in the great bliss of primordial purity, I have determined it in the great space. Abandoning and blocking, the benefits of self-liberation have been established. Kriya says that impermanence is suffering, I have determined it by that. In the play of indivisible spontaneous presence, I have certainly established it in the great space. Appearance is liberated in its own place of non-arising. Ati, the great space, is like the sky, the energy of the nine vehicles is only the vessel and its contents. Having abandoned taking and leaving, hope and fear, the practice of the nine instructions has been determined. Action is mainly in Kriya, bound by the knots of the four purities. The three families of deities that appear pure, the form is Manjushri, the sound is Avalokiteshvara.