Tibetan
ལ་གནས།། རང་རྒྱལ་བདུད་ཆེན་ལྟ་བ་ནི།། ལྟ་བ་རང་གིས་རང་ཉིད་བཅིངས།། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡུལ་སྟོང་ལ།། ཤེས་པ་གཏད ནས་འཛིན་ཆར་འདོད།། བཅུ་གཉིས་དོན་ལ་འཇུག་ཟློག་བྱེད།། ཀློང་ཆེན་ཁྱབ་གདལ་ཨ་ཏི་ང།། ཡེ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ།། མ་འགགས་མ་ཞེན་མི་གནས་པས།། མཐའ་མ་སྤང་བར་རང་གྲོལ་ལོ།། ཡོད་པར་འཛིན་ལ་ཕྱོགས་ཆ་འདོད།། ཨ་ཏི་ཡོད་མེད་མཉམ་པ་ལ།། འཇུག་ཟློག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བས།། རང་རྒྱལ་མ་སྤངས་ཨ་ཏི་མ་བསྒྲུབས་པས།། སྤང་བླང་མེད་པ་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན་དུའོ།། ཞེས གསུངས་ནས།བློའི་བཞག་ཐབས་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་དུ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རང་རྒྱལ་མ་སྤངས་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་ དགུ་པའོ།།།། ཡང་གཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་རྒྱལ་བའི་གཙོ།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་དཔལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས།། རིག་མདངས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། ཅེས་པ་སྟོན་པས་གསན་དགོངས་ཏེ།། ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི།། འཇུག་སྒོ དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས།། སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་སྲུང།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ།། ལམ་ནི་ས་ལམ་སྤྱད་པར་འདོད།། འབྲས་བུ་དྲོད་སྐྱེ་བཟོད་པ་དང།། རྩེ་མོ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གོ། ས་བཅུ རིམ་གྱིས་ཐོབ་འདོད་སྟེ།། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐེག་གོ།། ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། བསྐལ་པ་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་དུ།། རྩོལ་སྒྲུབ་སྦྱངས་པའི་ཐེག་པ་དེ།། མི་རྩོལ་ལྷུན་གྲུབ་ཨ་ཏིར་རྫོགས།། བྱང སེམས་འཇུག་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ།། ཨ་ཏི་མི་འཇུག་ཀློང་དུ་གྲོལ།། མ་སྤངས་རྒྱ་འབྱམས་ངང་ན་བདེ།། བྱང་སེམས་ཐེག་པ་ཨ་ཏིའི་རྒྱན།། རྒྱུ་འབྲས་དྲང་ལུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། མ་སྐྱེས་དག་པས སྒྲིབ་དང་བྲལ།། བགྲོད་པའི་ལམ་བྲལ་གོལ་ས་མེད།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྦྱང་བགྲོད་བྲལ།། སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་རྫོགས།། བྱང་སེམས་བསྲུང་བྱས་དམ་པར་སྡོམ།། ཨ་ཏི་ཡེ་བསྲུངས་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ལྟ་སྤྱོད་མ སྤངས་སྦུབས་ན་བདེ།། མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ཨ་ཏིའི་རྒྱན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དེ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི།། རང་སྣང་འཆར་སྒོ་ཆོས་ཉིད་ལ།། སྦྱང་བགྲོད་རྩོལ་བས་གོལ་ཞིང བསྒྲིབས།། གཅིག་ལ་གཉིས་བཟུང་གཏན་མི་ཕེབས།། ཨ་ཏི་ཡེ་ཀློང་ཁྱབ་གདལ
Chinese
而住。（此处似有缺字）。自生大魔之见者，见地自以见地缚。于无自性之空界，托付识而欲执取。十二缘起作顺逆。浩瀚广大阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。本即十二缘起者，不滞不执不住故，不舍末际而自解脱。执有而欲方分。阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）有无平等中，顺逆自生自解脱故，不舍自生阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不修故，无舍取乃大圆满之庄严。如是说已，于如其安住之方式中，坦然安住。萨玛雅。嘉嘉嘉。一切乘之总精要，浩瀚无垠之续中，不舍自生圆满品第十九竟。又，一度金刚萨埵以，请问于导师。祈请一切之总集，诸佛之主尊，本来成佛之自体吉祥者，请于觉悟有情之宗派等，开示智慧光芒之轮。导师闻已作是念：啊吙，金刚萨埵谛听！觉悟有情之乘者，入道胜义世俗二。守护八十五律仪。修持空性之智慧。道谓欲行地道。果为生暖忍位等，顶位世间最胜法。欲次第获得十地者，此乃觉悟有情乘。啊吙，金刚萨埵谛听！于三无数劫中，勤作修习之乘者，不勤任运阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中圆满。菩提心入道二之律仪，阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不入于界中解脱。不舍广大自性中安乐。菩提心乘乃阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之庄严。因果正教一切圆满。无生本净故，离诸垢染。离行之道无错处。本来自成离修离行。八十五律仪圆满。菩提心守护成誓句。阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本护于界中解脱。见行不舍窍诀中安乐。经部之乘乃阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之庄严。觉悟有情之乘者，胜义世俗理路之，自显现起之法性上，以修以行勤作而迷乱且障蔽。于一执二终不至。阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本界周遍广大。
English
And dwell. (There seems to be a missing word here). Those who hold the view of the great self-arisen demon, the view binds itself with the view. In the empty realm of no self-nature, entrust consciousness and desire to grasp. The twelve links of dependent origination are done in forward and reverse. Vast and expansive Ati (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). The twelve links of dependent origination are inherently such that, because they do not cease, do not cling, and do not abide, one is self-liberated without abandoning the final limit. Desiring to hold onto existence, one desires direction and division. In the equality of existence and non-existence of Ati (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), because arising and liberation are self-arisen, without abandoning self-arisenness, without cultivating Ati (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), there is no abandonment or taking, which is the adornment of the Great Perfection. Having said this, he remained serenely in the manner of how the mind abides. Samaya. Gya Gya Gya. From the essence of all vehicles, the tantra of the vast expanse, the nineteenth chapter, the Perfection of Non-Abandonment of Self-Arisenness, is complete. Again, once, Vajrasattva asked the teacher, "O embodiment of all, chief of the victorious ones, glorious one who is inherently enlightened, please bestow the wheel of wisdom's radiance upon the tenets of the Bodhisattvas, etc." The teacher heard this and thought, "Aho, Vajrasattva, listen! The vehicle of the Bodhisattvas has two entrances: ultimate truth and conventional truth. Guard the eighty-five vows. Meditate on the wisdom of emptiness. The path is said to be the practice of the stages and paths. The result is the generation of heat, patience, etc., and the peak is the supreme Dharma of the world. Desiring to gradually attain the ten bhumis, this is the Bodhisattva vehicle." Aho, Vajrasattva, listen! That vehicle of striving, accomplishing, and training for three countless eons is perfected in Ati (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), which is effortless and spontaneously present. The vows of the two entrances of Bodhicitta, Ati (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) does not enter and is liberated in the expanse. Without abandoning, it is blissful in the vast nature. The Bodhicitta vehicle is the ornament of Ati (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). All causes and results, and correct teachings are perfected. Because it is unborn and pure, it is free from obscurations. There is no straying from the path of going. It is inherently spontaneously present, free from training and going. The eighty-five vows are perfected. The Bodhicitta is guarded and firmly vowed. Ati (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is inherently protected and liberated in the expanse. View and conduct are not abandoned, and it is blissful in the essence. The vehicle of the sutras is the ornament of Ati (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). That vehicle of the Bodhisattvas, on the Dharmata of the arising of self-appearance of ultimate truth, conventional truth, and reasoning, is strayed and obscured by training, going, and striving. Holding onto two in one will never reach. Ati (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is inherently the all-pervading, vast expanse.
Tibetan
་ང།། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དེ་མ་སྤངས་རྫོགས།། དམིགས་གཏད་སྒོམ་དེས་བསྐལ་པར་བསྡམས།། ཡེ་ཀློང་ཅེར་མཐོང་ངང་དུ་གྲོལ།། མ ནོར་དབྱེར་མེད་ངང་ན་བདེ།། སྟོང་སྒོམ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན།། ལྟ་བ་བལྟ་རུ་མེད་པ་ལ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་མ་སྤངས་རྒྱན།། སྒོམ་པ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ལ།། ཕྱོགས་འཛིན་སྒོམ་དེ་མ་སྤངས་རྒྱན།། སྤྱོད པ་སྤྱད་དུ་མེད་པ་ལ།། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་མ་སྤངས་རྒྱན།། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པ་ལ།། ཆོས་མཆོག་ལ་སོགས་ཨ་ཏིའི་རྒྱན།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ལ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་མ་སྤངས་རྒྱན།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ མེད་པ་ལ།། སྦྱང་བགྲོད་གཉིས་པོ་མ་སྤངས་རྒྱན།། ས་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ལ།། ས་བཅུ་མན་ཆད་མ་སྤངས་རྒྱན།། ཨ་ཏི་ཡིན་ལུགས་རང་ཤེས་ལ།། ཐེག་དམན་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་མཛེས།། ཞེས་གསུངས་ནས། འགྱུར་མེད་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་གསུམ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། མཚན་མ་ཡོངས་གྲོལ་སོ་མའི་ངང།། ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་སྡེ་གསུམ་གྱི།། ཀྲྀ་ཡའི་དབྱེ་བ བསྟན་དུ་གསོལ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཀྲྀ་ཡའི་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའོ།། ལྟ་བ་ཡོད་མིན་མེད་པ་མིན།། གཅིག་མིན་ཐ་མི་དད་པར་འདོད།། སྒོམ་པ་ལྷ་དྲུག་བདག བསྐྱེད་ནས།། མདུན་བསྐྱེད་རྗེ་ཁོལ་ཚུལ་དུ་སེམས།། སྤྱོད་པ་གཟའ་སྐར་དུས་བཟང་ལ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དཀར་གསུམ་སྤྱོད།། འབྲས་བུ་མི་ཚེ་བདུན་ཉིད་ཀྱིས།། ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད།། སྤ?ར བ་ཉ་ཤ་སྒོག་བཙོང་དང།། ཆང་དང་བུད་མེད་སྤངས་བྱས་ནས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེན་ཆེའོ།། ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། ལ་དགུ་ལུང་དགུ་བརྒལ་བྱས་ཀྱང།། དག་པ་གཙང་སྦྲས་ང་མི་མཐོང།། རང་གསལ ཀུན་འབྱུང་ཨ་ཏི་ང།། གཞན་དུ་ལྟོས་མེད་བརྡལ་ཁྱབ་དང།། སངས་རྒྱས་ཕ་ཡུལ་ཐེག་པའི་དུར།། ཡོངས་བསྲུངས་དག་པར་ང་ལ་རྫོགས།། མི་སྡུག་མི་སྙན་ང་ཡི་རོལ།། སྤངས་བསྒྱུར་བསྐྱེད་པས སྦྱངས་ཤིང་བསྡམས།། ཀློང་ཆེན་ང་ཡི་སྦུབས་སུ་གྲོལ།། སྤངས་པ་ཀུན་ཀྱང་ཀློང་ན་བདེ།། ཀྲྀ་ཡ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན།། ཇི་ལྟར་སྐར་ཚོགས་སྤྲིན་རླུང་རྣམས།། མ་སྤངས་རོལ་རྩལ་ནམ་མཁའི་རྒྱན།། ཇི ལྟར་ཐེག་པའི་གྲགས་མང་ཡང
Chinese
啊！空性禅修不舍而圆满，执着禅修则束缚于劫数，原始空性赤裸觉照中解脱，无有取舍无别之中安乐。空性禅修不舍乃大圆满之庄严，见解于无可观看之处，胜义世俗不舍之庄严，禅修于无可禅修之处，偏执禅修不舍之庄严，行持于无可实行之处，八十五不舍之庄严，果位于无可获得之处，殊胜法等阿底之庄严，誓言于无可守护之处，胜义世俗不舍之庄严，事业于无可寻觅之处，净行二者不舍之庄严，道位于无可趋入之处，十地以下不舍之庄严，阿底之体性自知时，一切下乘不舍而美妙。如是说已，于不变大之体性中安然而住。一切乘之顶巅，龙钦饶降之续中，化身之教法三种不舍圆满之品第二十竟。萨玛雅，印印印。金刚萨埵复请问，奇哉不变大遍一切贤，相状全解脱原始之体性，祈请开示报身之教法三类中，事部的差别。导师垂教萨埵谛听，事部之乘如下：见、修、行、果是也。见解非有非非有，认为非一非异。禅修生起六尊本尊后，观想前生为主后为仆。行持于吉日良辰，沐浴净行行三白。果位以七世之身，认为现证圆满正等觉。舍弃蒜葱鱼肉等，酒与妇女亦舍弃，于三摩地极贪执。啊！金刚萨埵谛听，纵然超越九山九谷，以清净洁净亦不见吾。自明本元阿底我，无有他缘广大周遍，佛陀家园乘之坟，完全守护清净圆满于我。不悦不喜我之嬉戏，以舍弃转变生起而清净束缚，广大我之空隙中解脱，一切舍弃于空性中安乐。事部不舍乃大圆满之庄严，如是星宿云雾风，不舍嬉戏乃虚空之庄严，如是
English
Ah! Emptiness meditation is perfected without abandoning. Clinging meditation binds to kalpas. Primordial space is liberated in naked seeing. In the state of non-differentiation of acceptance and rejection, there is bliss. Emptiness meditation without abandonment is the ornament of Dzogchen. In the view where there is nothing to see, the ornament of not abandoning ultimate and relative truth. In meditation where there is nothing to meditate on, the ornament of not abandoning biased meditation. In conduct where there is nothing to practice, the ornament of not abandoning eighty-five. In the result where there is nothing to attain, the ornament of Ati, such as the supreme Dharma. In vows where there is nothing to protect, the ornament of not abandoning ultimate and relative truth. In activities where there is nothing to seek, the ornament of not abandoning both purification and progress. In the path where there is nothing to traverse, the ornament of not abandoning the ten bhumis and below. When the nature of Ati is self-known, all lesser vehicles are beautiful without abandonment. Having said this, he remained spontaneously in the state of great immutability. The supreme of all vehicles, from the tantra of Longchen Rabjam, the twentieth chapter, the way the three teachings of the Nirmanakaya are perfected without abandonment, is complete. Samaya. Seal, seal, seal. Vajrasattva again asked, "O Immutable Great Samantabhadra, the nature of the original state, completely liberated from characteristics, please explain the divisions of the three sections of the Sambhogakaya teachings, the Kriya division." The Teacher replied, "Listen, Sattva, the Kriya vehicle is as follows: view, meditation, conduct, and result. The view is neither existent nor non-existent, it is considered neither one nor different. In meditation, after generating the six deities as oneself, contemplate the front generation as master and the rear as servant. Conduct: on auspicious days and times, practice bathing, purification, and the three whites. Result: with seven lifetimes, it is believed that one will attain complete and perfect enlightenment. Abandoning garlic, onions, fish, meat, etc., and abandoning alcohol and women, one is very attached to samadhi. Ah! Listen, Vajrasattva, even if you transcend nine mountains and nine valleys, I cannot be seen by purity and cleanliness. Self-luminous, the source of all, Ati I, independent of others, vast and pervasive, the Buddha's homeland, the tomb of vehicles, completely protected, purity is perfected in me. Unpleasant and displeasing are my plays. By abandoning, transforming, and generating, one is purified and bound. Liberated in the womb of the vast I, all abandonment is blissful in space. Kriya without abandonment is the ornament of Dzogchen. Just as constellations, clouds, and winds, without abandonment, their playful skills are the ornament of the sky, just as the fame of vehicles is great.