Tibetan
སུམ་ཀློང།། རྟག་པ་ཤར་གྲོལ་མ སྤངས་རྒྱན།། ཆད་པ་མ་སྤངས་ཡེ་སྟོང་རྒྱན།། བསྒྲིམ་ལྷོད་མེད་པའི་རིག་པ་བདེ།། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་ཀུན་རྫོགས་བདེ།། སྐྱེ་འཇིག་མཐའ་མེད་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་དང།། གསེར་གླིང་ལྟ་བུ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི ཀློང།། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་བཀྲ་བའི་ཀློང།། ཕྱི་ནང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཀློང།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་བུ་ཆུང་ལྟ་བུའི་ཀློང།། རྟག་ཆད་མེད་པ་བར་སྣང་ལྟ་བུའི་ཀློང།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རི་རྒྱལ་ལྟ བུའི་ཀློང།ཁ་གཏིང་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཀློང།། རབ་འབྱམས་ང་ཡི་ཀློང་ན་ཀུན་ཀྱང་འཕྱོ།། རིག་པ་ངང་དྭངས་མཐའ་བཞི་མ་སྤངས་ཀྱང།། འཁོར་འདས་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་སྙད་ང་ཡི་རོལ།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་ གནས་བཞི་པོ་ཡང།། ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ངང་དུ་གྲོལ།། སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་རིག་པ་རང་དག་བདེ།། མཐའ་ཡི་མུ་མེད་གོ་ལས་ཤུགས་ལ་ཆོད།། གཡང་ས་མེད་པའི་རིག་པ་གཅེར་བུ་ལ།། རྩོལ་བ མེད་པར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་པས།། མཚན་ཉིད་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་ཤར།། དབང་པོས་ཅེར་མཐོང་མངོན་སུམ་ཆོས་དབྱིངས་གྲོལ།། ཇི་ལྟར་ལྟ་བ་ལོག་ཡང་ང་ཉིད་རང།། མུ་སྟེགས་རང་གྲོལ་རྫོགས ཆེན་རྒྱན་དུ་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་ཐེག་དགུ་འུབ་ཆུབ་སྟེ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། མུ་སྟེགས་ལྟ་ལོག་མ་སྤངས་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཧོ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ཀུན་བཟང་ཀློང།། སྣང་འགག་བྲལ་བའི་ཡངས་པ་ཅན།། ཉན་ཐོས་དབྱེ་བ་གྲུབ་མཐའ་ཡང།། མ་སྤངས་རྫོགས་ཚུལ་གང་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པས་ལན་དུ བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་རྩལ།། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བསྡུའོ།། ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ལྟ་ཡིས།། རང་གི་ཞི་བདེ་སྒྲུབ་པའོ།། ངེས་ཚིག་རང་དོན་ཉན་ཅིང་ཐོས།། དབྱེ་ན བཞི་སྟེ་ཉན་ཐོས་པ།། སྤྲུལ་པ་རང་རྒྱུད་ཞི་བཀྲོད་དང།། གྲུབ་མཐའ་དག་ལ་མཐར་འཛིན་ནོ།། བསྡུ་ན་མདོ་སྡེ་བྱེ་བྲག་གཉིས།། སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོ་བདེན་པ་བཞི།། མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། ཁ་ཐོན་ཐོས་བསམ་སྒོ གསུམ་དང།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པས།། ས་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད།། བྱེ་བྲག་པ་ཡི་འདོད་གཞུང་ནི།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ།། གཡག་རྔ་ནེའུ་སེང་ཚུལ་དུ་འདོད།། རང་གི་བློ་ཡིས བལྟས་གྱུར་ན།། རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་འདོད།། དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཆ
Chinese
三界虚空。 常恒当下解脱饰品。 断灭未舍弃本初空性饰品。 无紧无松之觉性乐。 无造作自然圆满乐。 生灭无边离戏大虚空。 如金洲般无有分别之虚空。 如彩虹般一切显现之虚空。 无有内外如虚空般之虚空。 无有偏袒如幼童般之虚空。 无有常断如中空般之虚空。 无有迁变如须弥山般之虚空。 无有上下如大海般之虚空。 无量我之虚空中一切皆漂浮。 觉性自明未舍弃四边，然 轮回涅槃因果名言乃我之嬉戏。 六道众生四生处亦 於法界自性中生且自性中解脱。 显现广大觉性自净乐。 无边无际自然力解脱。 无有悬崖之觉性赤裸裸， 无勤作而三身任运成就故， 自性不灭种种皆显现。 根识直见现量法界解脱。 如何见解颠倒亦我自性。 外道自解脱大圆满饰品大。 如是说。 法性自性中九乘圆满而俱在。 未舍弃外道邪见圆满品第十七。 萨玛雅。 嘉嘉嘉。 菩萨金刚又问。 奇哉无有偏颇之普贤虚空。 离显离断之广阔者。 声闻差别宗派亦 未舍弃圆满之理为何？ 导师答言。 阿吙菩萨金刚力。 声闻乘如是者， 体性定义分类摄略也。 体性以法之我见， 成办自之寂静也。 定义为自利听闻。 分为四者声闻者， 化身自续寂静调伏与， 宗派皆执持边见也。 摄略则经部有部二者。 共同入门四谛也。 经部派之见者， 口诵闻思门三者与， 智慧三种究竟故， 欲得十地之果也。 有部派之意愿宗义者， 蕴界与处， 如牦牛尾巴纽瑟般认为。 以自之智慧 观视之， 如同微尘与极微尘般认为。 彼之相
English
Sum Klong. Everlasting, instantly liberated ornament. Annihilation, unabandoned, primordial emptiness ornament. Awareness bliss without tightening or loosening. Unfabricated, naturally complete bliss. Birth and death, endless, free from activity, great expanse. Like a golden island, an expanse without distinctions. Like a rainbow, an expanse where everything is radiant. Without inside or outside, an expanse like the sky. Impartial, an expanse like a young child. Without permanence or annihilation, an expanse like space. Unchanging, an expanse like Mount Meru. Without top or bottom, an expanse like the ocean. In my vast expanse, everything floats. Awareness, naturally clear, without abandoning the four extremes, yet Samsara, Nirvana, cause and effect, terminology are my play. The six realms of beings, the four modes of birth, also Arise and are liberated in the nature of Dharmadhatu. Appearances are vast, awareness is self-pure bliss. The limit of the infinite is naturally accomplished through understanding. On the naked awareness without a precipice, Without effort, the three Kayas are spontaneously perfected, so Characteristics are unceasing, and various things arise. Direct perception of the senses, manifest Dharmadhatu liberation. However one's view is wrong, it is still my own nature. Self-liberation of the Tirthikas, the ornament of Great Perfection is great. Thus it was said. In the nature of Dharmata, the nine vehicles are complete and co-exist. The seventeenth chapter: Not abandoning the wrong views of the Tirthikas is perfection. Samaya. Gya Gya Gya. Bodhisattva Vajra asked again: Alas, the impartial Samantabhadra expanse! Vast one, free from appearance and cessation! The distinctions of the Shravakas and philosophical tenets also, How is it that they are perfected without being abandoned? The Teacher replied: Aho, Bodhisattva Vajra's skill! The Shravaka Vehicle is like this: Essence, definition, classification, and summary. The essence is to view the self of Dharma, To accomplish one's own peace. The definition is to listen and hear for one's own benefit. The division is fourfold: Shravakas, Emanation, self-stream, pacification, and And all philosophical tenets hold to extremes. The summary is two: Sutra and Abhidharma. The common gateway is the four truths. The view of the Sutra school is: Oral transmission, hearing, thinking, the three doors, and Perfecting the three wisdoms, They desire to obtain the fruit of the ten Bhumis. The desired tenets of the Abhidharma school are: The aggregates, elements, and sense bases, They consider them like a yak's tail or a neusing. If viewed with one's own mind, They consider them like dust and minute particles. Its aspect is
Tibetan
་གཞིགས་ནས།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བློས་སྒོམ་མོ།། ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་སྒོམ་པ་ནི།། བདེན་པ་བཞི་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་བཞི་ཉིད་འདོད པའོ།། འགོག་པ་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་འདོད།། བྱམས་པའི་བསྟན་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ།། འགོག་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ།། རབ་ཏུ་དགའ་ནས་བདུན་ཚུན་ཐོབ།། ཀུན་འབྱུང་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། ལན་ཅིག་ཕྱིར མི་ལྡོག་པ་སྟེ།། ས་བརྒྱད་མན་ཆད་ཐོབ་པའོ།། ལམ་བསྒོམས་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ།། ཉན་ཐོས་གཉིས་ལ་གཙོར་བྱེད་དོ།། ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ།། ཉན་ཐོས་སྤང་དགག་མདོ་སྡེ་ཀུན། ཕྱོགས་ཆ་བདག བཟུང་གཅིག་གིས་བཅིངས།། ཡེ་ཀློང་ང་ཡི་དོན་ལ་བསྒྲིབས།། ལྟ་དགོངས་མ་ལོག་ཀློང་འབྱམས་ང།། དེ་ཡིས་གཏན་ལ་བབས་པ་དཀའ།། ང་ཉིད་བརྟག་དཀའ་བརྗོད་མཐའ་བྲལ།། དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ཙམ གྱིས་བརྗོད་མི་ནུས།། བརྗོད་མེད་དོན་ཉིད་ཀློང་བརྡལ་ངང་ན་བརྡལ།། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་མ་སྤངས་ག་ལ་ཡིན།། ང་ཡི་རོལ་པ་ཙམ་དུ་འགག་པ་མེད།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཡངས་པའི་ཀློང།། མ་འགགས ཤར་བའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྲལ་སྣང་འགག་མེད་པའི་སྐུ།། རྟོགས་པའི་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་དོན་རྟོགས་ན།། སྐད་ཅིག་ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་ང་རང་ཉིད།། ཆོས་ཅན་དཀར་ནག་སྤྲོས པའི་མཚན་མ་བྲལ།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་བཞིན།། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་ང་ཡྀ་ཀློང་ན་འཕྱོ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ང་ལ་འདུས།། རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། སྣང བ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་ང་ཡི་རྒྱན།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཀུན་ཀྱང་སྤོང་འགེག་བདེན་གཉིས་སྤོང་མི་བྱེད།། འཇུག་སྒོ་བདེན་བཞི་མ་སྤངས་ང་ཡི་རྒྱན།། ང་ཡིས་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུམ བསྟན་པ་ལ།། ལ་ལས་སྤོང་བའི་ཡུལ་དུ་མཐོང།། ལ་ལས་དགག་དང་ལ་ལས་སྒྲུབ།། ལ་ལས་སྦྱང་དང་ལ་ལས་དགག། ལ་ལས་སྟོང་དང་ལ་ལས་ཆད།། ལ་ལས་བླང་དང་ལ་ལས་དོར།། མཐོང་སྣང་རེ་དང་ལམ སྟེགས་རེ།། ལམ་སྟེགས་རེ་ལ་གྲུབ་མཐའ་རེ།། གྲུབ་མཐའ་རེ་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་རེ།། ཨ་ཏི་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་ང།། རྩོལ་མེད་བྱ་བྲལ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ།། སོ་མ་རང་གྲོལ་མ་བཅོས་པ།། མཐོང་བའི་རྩོལ་བ་ཞེན སྤངས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ལམ་སྟེགས་ཡིན།། དཔེར་ན་ཤིང་སྡོང་རྩེ་མོ་ལ།། རྩ་བ་མ་གྲུབ་རང་སར་རྫོགས།། གཅིག་ལ་མཐོང་ཡུལ་དགུ་རུ་ཞེན།། ཀློང་ཆེན་ང་ལ་ཉན་ཐོས་རྫོགས།། དཔེར་ན་རྒྱལ་ཁང་རྩེ་མོ ལ།། འོག་ཐོག་མ་གྲུབ་རང་སར་རྫོགས།།
Chinese
观察后，以空性之心修习。 声闻乘共同的修习是， 修习四圣谛， 希求四种果位。 欲断灭苦集， 于慈氏之教得果。 断灭入流者， 极喜至七有之间得果。 修习集谛之果是， 一来不复返， 获得八地以下果位。 修习道谛圆满十地， 主要针对二声闻。 啊！勇猛金刚萨埵。 声闻乘所断除的经部一切， 以偏执我执所束缚， 遮蔽了我本初之义。 见解无谬广大虚空我， 以此确定实义甚为难。 我自身难以测度，言语无法穷尽， 无法仅以比喻和论证来表达。 于不可言说之义，广大虚空之中扩展， 不舍声闻二部如何能行？ 我仅是嬉戏，无有止息。 无有偏颇，广阔见解之虚空， 无有止息，显现之自生智慧。 离因离缘，显现无灭之身， 若能证悟广大无垠之义， 刹那间解脱，本初清净我自身。 法性有无，远离戏论之相， 不杂圆满如虚空之日月星辰。 不舍烦恼，于我之虚空中漂浮， 一切诸法之根本皆汇聚于我。 六道众生皆为我之自性， 一切显现不舍皆为我之庄严。 如是于一切显现之法， 一切皆不舍断，二谛亦不舍弃。 入门四谛不舍皆为我之庄严， 我所开示之三身教法， 有人视为舍弃之境， 有人遮止，有人成办， 有人净化，有人破斥， 有人视为空性，有人视为断灭， 有人取，有人舍。 各有所见，各有道阶， 一道阶有一宗派， 一宗派有一偏执。 无上大圆满之广大虚空我， 无勤无作，远离痛苦， 当下自解脱，无有造作。 舍弃见之勤作与执着， 一切皆为我之道阶。 譬如树木之顶端， 不立根基，自然圆满。 于一处见，于九处执着， 广大虚空我中，声闻乘圆满。 譬如王宫之顶端， 不立下层，自然圆满。
English
Having examined, meditate with a mind of emptiness. The common meditation of the Shravakas is, By meditating on the Four Noble Truths, They desire the four fruits. They desire to abandon cessation and arising, They attain the fruit in Maitreya's teachings. The cessation is entering the stream, Attaining from great joy up to seven existences. The fruit of meditating on the arising is, Non-returning once, Attaining the fruit below the eighth ground. Meditating on the path, they perfect the ten grounds, Mainly focusing on the two Shravakas. Ah! Hero Vajrasattva, All the Sutras that the Shravakas abandon and refute, Are bound by the partiality of grasping at self, Obscuring the meaning of my primordial space. The view is unerring, the vast expanse of space is me, It is difficult to ascertain the definitive meaning with that. I myself am difficult to fathom, beyond the limits of words, It is impossible to express with just examples and reasons. In the inexpressible meaning, expanding in the vast expanse, How can one proceed without abandoning the two Shravaka schools? I am merely a play, there is no cessation. The space of vast view without partiality, The self-arisen wisdom that dawns without cessation. The body free from cause and condition, appearing without cessation, If one realizes the meaning of the vast and boundless expanse, Instantaneously liberated, the primordially pure I myself. The nature of phenomena, white and black, is free from the characteristics of elaboration, Unmixed, completely perfect like the sun, moon, and stars in the sky. Without abandoning afflictions, floating in my space, The root of all phenomena gathers in me. The six realms of beings are my own nature, All appearances, without abandoning, are my adornment. Thus, in all the phenomena that appear, Everything is not abandoned, the two truths are not abandoned. The entrance, the Four Noble Truths, without abandoning, are my adornment, In the teachings of the three bodies that I have taught, Some see it as a place to abandon, Some refute and some accomplish, Some purify and some negate, Some see emptiness and some see annihilation, Some take and some discard. Each has a view and each has a path, Each path has a philosophical system, Each philosophical system has a bias. The great expanse of the great Ati is me, Effortless, free from activity, free from suffering, Spontaneously self-liberated, unfabricated. Having abandoned the effort and attachment of seeing, Everything is my path. For example, on the top of a tree, The root is not established, it is naturally complete in its place. Seeing in one place, clinging in nine places, The Shravakas are perfected in the great expanse of me. For example, on the top of a royal palace, The lower floors are not established, it is naturally complete in its place.