Tibetan
ཉན་ཐོས་བདེན་བཞི་བྱེ་བྲག་པ།། མ་སྤངས་རང་གྲོལ་ཨ་ཏིའི་རྒྱན།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། འོད་ཟེར་མ་བསྒྲུབས་རང་སར་རྫོགས།། མུན་པ་མ་སྤངས་རང སར་གྲོལ།། ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་བདེ་ཡན་ལ།། ཉན་ཐོས་མ་བསྒྲུབས་རང་སར་རྫོགས།། སྤོང་འགེགས་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ།། སྤྱོད་ལམ་བཅོས་སྡོམ་མེད་པའི་ཀློང།། སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་བརྡལ་བའི་ཀློང།། དམ ཚིག་བསྲུང་མཚམས་བྲལ་བའི་ཀློང།། འབྲས་བུ་སྤང་ཐོབ་རེ་མེད་ཀླཽང།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིད་དུ།། སྣོད་བཅུད་མ་བསྒྲུབས་རང་སར་རྫོགས།། མཐའ་བརྒྱད་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ།། ཨ་ཏི་བརྡལ ཁྱབ་ཆེན་པོ་ལ།། ཉན་ཐོས་མ་བསྒྲུབས་རང་བཞིན་ཀློང།། ས་བཅུ་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་ནོན།། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཡེ་ཐོབ་ཡིན།། སྤྲུལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཀློང་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་སྐྱོན་ཡོན་ག་ལ་ལྟ།། མི་སྤང་ཁོ་རང་གཞི མེད་ཡིན།། མ་འགགས་ཆུ་རླབས་མཁའ་སྤྲིན་བཞིན།། ལན་ཚ་ཆབ་རོམ་བཏབ་པ་བཞིན།། ང་ལ་རྫོགས་ཤིང་ང་ལ་ཐིམ།། ཀློང་ཆེན་ང་ཡིས་འགག་པ་མེད།། ཉམས་ལེན་མ་འདྲེས་ཐད་དཀར་གསལ།། གང་བྱས ཡངས་པར་གྲོལ་བ་ཡིན།། ཇི་ལྟར་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང།། སྐྱེ་མེད་ང་ཡི་ཀློང་ན་ཡངས།། རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང།། རང་གསལ་ང་ཡི་ཀློང་ན་ཡངས།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང།། ཀློང་ཁྱབ་འགགས་མེད་ཀློང་ན་ཡངས།། མི་གནས་རིག་པའི་ཀློང་དུ་འདས།། ཇི་ལྟར་ས་ལམ་བརྩིས་པའི་ཆོས།། རྩོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་མིན་གྱི།། ཆོས་རྣམས་མི་ཟད ཡོངས་རྫོགས་པ།། ཨ་ཏི་ང་ཡི་སྦུབས་ན་རྫོགས།། ཉན་ཐོས་སྤོང་འགེག་བསྐལ་པར་སྦྱངས།། སྙིང་པོ་རིག་པ་ཐོབ་དུས་མེད།། ཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ང་ཉིད་ལ།། བསྐལ་པའི་སྤང་འགེག་འུབ་ཆུབ་བོ།། འབྲས་བུ སྟོན་ལ་རག་ལུས་པའི།། ཉན་ཐོས་འདུས་བྱས་ལྟ་བ་ནི།། ངན་པས་རང་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར།། ཡུལ་སེམས་སེ་གོལ་གཅིག་ཙམ་ཀྱང།། མ་བྲལ་རྟོག་པ་འགགས་པར་འདོད།། ཨ་ཏི་ཀུན་རྫོགས་བརྡལ་ཡངས ང།། ཡེ་ནས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མི་འགག། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་ང་མི་ཞེན།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་ང་མི་གནས།། བྲལ་བར་གྱུར་ཀྱང་དབྱེར་མི་ཕྱེད།། ཕྱོགས་འཛིན་མདུད་པས་བཅིངས་པའི་ཉན་ཐོས་ནི།། ཨ ཏི་ཀློང་ཆེན་ང་ཡིས་བཀྲོལ་བས་ན།། ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་མཉམ་པའི་མཉམ་ཉིད་ལ།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀར་མ་འགགས་རང་ཤར་བས།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀར་མ་ཞེན་རང་གྲོལ་ཅིང།། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རང ཤར་རང་གྲོལ་ཀློང།། ཨ་ཏི་ཆེན་པོ་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་གྲུབ་སྟེ།།
Chinese
听闻乘的四谛各别法，无需断除，自解脱，是阿底的庄严。譬如太阳的轮，光芒无需造作，自处圆满。黑暗无需断除，自处解脱。阿底大圆满安乐中，听闻乘无需造作，自处圆满。断除对治无需断除，自处解脱。行持无有改造约束的界限，显有法身中遍布的界限，誓言守护无有边际的界限，果实断证无有希望的界限。譬如虚空的自性中，器情无需造作，自处圆满。八边无需断除，自处解脱。阿底广大遍布中，听闻乘无需造作，自性界限。十地无需造作，本来获得。不复再来的本有获得。化身的幻化本有界限。分别念的过患功德哪里看？不舍弃，其自身无有根本。无有阻碍，如水波、天空云彩般。如盐撒入水中般。于我圆满且于我融入。大圆满我无有阻碍。修行不杂，直接明亮清晰。无论做什么，皆广大解脱。如法身的刹土也，无生我的界限中广大。自性清净的刹土也，自明我的界限中广大。大悲化身的刹土也，界限遍布无有阻碍的界限中广大。不住智慧的界限中逝去。如计算地道的法，以勤奋痛苦并非佛法。诸法不尽，完全圆满，阿底我的心中圆满。听闻乘断除对治于劫中修习，精华智慧无有获得之时。直视自解脱我自身，劫的断除对治如乌云般。果实依赖于导师的，听闻乘有为的见解是，恶劣地自我束缚未解脱。境心刹那间，未离执着念头阻碍。阿底一切圆满遍布我，本来境心二者不阻碍。境心二者我不贪执，境心二者我不安住。纵然分离也不分别。被偏袒束缚的听闻乘，阿底大圆满我所解脱，有无二者平等之平等性中，境心二者不阻碍自显现，境心二者不贪执自解脱，无论如何做皆自显现自解脱界限。阿底大圆满无需造作本有成就。
English
The Shravaka's distinct Four Noble Truths, Without abandonment, self-liberation, the adornment of Ati. For example, in the center of the sun, Radiance, without effort, is complete in its own place. Darkness, without abandonment, is liberated in its own place. In the great expanse of Ati's bliss, The Shravaka, without effort, is complete in its own place. Abandonment and opposition, without abandonment, are liberated in their own place. A sphere without behavioral modifications or vows, A sphere pervading appearance and existence as Dharmakaya, A sphere free from the boundaries of vows and commitments, A sphere without hope for abandonment and attainment of results. For example, in the very essence of space, Vessels and contents, without effort, are complete in their own place. The eight extremes, without abandonment, are liberated in their own place. In the vast expanse of Ati, The Shravaka, without effort, is the sphere of self-nature. The ten bhumis, without effort, are inherently possessed. It is the inherent attainment of non-returning. The magical displays of emanation are the inherent sphere. Why look for faults or virtues in conceptual thoughts? Without abandoning, it is inherently without a basis. Unobstructed, like waves of water, clouds in the sky. Like salt sprinkled into water. Complete in me and dissolving into me. The great expanse, I have no obstruction. Practice unmixed, directly clear and bright. Whatever is done is liberated in vastness. Just as the realm of Dharmakaya, Is vast in my unborn sphere. The realm of self-nature purity, Is vast in my self-illuminating sphere. The realm of compassion's emanation body, Is vast in the sphere of pervasive, unobstructed expanse. Passing away into the sphere of non-abiding awareness. Just as the Dharma that counts grounds and paths, Suffering through effort is not Dharma, But all Dharmas are inexhaustible and completely perfect, Complete in the womb of my Ati. The Shravaka abandons and opposes, purifying for eons, Never attaining the essence of awareness. In my own direct seeing, self-liberation, The abandonment and opposition of eons are like a rainstorm. The Shravaka's view, which relies on the teacher for results, Is self-bound by negativity, without liberation. Even a single pebble of object and mind, Without separation, they believe thought is obstructed. Ati, the all-encompassing, vast expanse, From the beginning, object and mind are not obstructed. I am not attached to object and mind, I do not abide in object and mind. Even if separated, they are not divided. The Shravaka bound by the knots of partiality, By Ati's great expanse, I liberate them, In the equality of sameness in existence and non-existence, Object and mind both arise unhindered, Object and mind both are unattached and self-liberated, Whatever is done is the sphere of self-arising, self-liberation. The great Ati is inherently accomplished without effort.
Tibetan
ཉན་ཐོས་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཕུད་རྒྱན།། ཇི་ལྟར་སྦྱང་བགྲོད་བྱས་ཀྱང་རིག་པའི་ཀློང།། ཇི་ལྟར་སྤོང་འགེག་བཅིངས་ཀྱང་རང་གྲོལ ཀློང།། ཉན་ཐོས་རང་གྲོལ་ཡེ་རྫོགས་རྒྱན་དུ་ཧོ།། ཞེས་གསུངས་ནས། ས་བཅུ་ཡེ་བགྲོད་རང་ལུགས་རང་རྣལ་གྱི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཨེ་མ། མཉམ་ཉིད་རོ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་སྤྱི་དཔལ མེས།། རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། སྟོན་པས་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་གཞོན་ནུ་སེམས་དཔའ་རྩལ།། རང་རྒྱལ་འཇུག་སྒོ་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ།། བཅུ་གཉིས་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལྟ།། གང་ཟག་བདག་ཏུ མེད་པ་ལ།། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ཡོད་པར་བལྟ།། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྲུང།། སྒོམ་ནི་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་སྒོམ།། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྣམས།། གོམས་ནས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་དང།། འབྲས་བུ་མཐར ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད།། ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ།། ང་ནི་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པ་སྟེ།། ཟླ་བ་མཁའ་ལས་མ་འཕགས་པར།། ཆུ་ནང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ལྟར།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཁས་ལེན་གཉིས།། སྡུག་བསྔལ་ཀུན འབྱུང་འགོག་པ་ལམ།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ཟློག་རྣམས།། རང་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ལ།། སྤོང་འགེགས་སྤྱད་པས་སྡུག་ཅིང་བཙིར།། དེ་ཡིས་ཀློང་ཡངས་གཏན་མི་ཕེབས།། སེམས་དང་ཆོས་ལ དབྱེར་མེད་པས།། ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཨ་ཏི་དང།། བླང་དོར་མེད་པས་གཏན་ལ་ཕེབས།། ལོ་ཀ་ཆོས་བརྒྱད་དབང་མི་གཏོང།། ཉན་རང་ཨ་ཏི་ང་ཡི་རྒྱན།། སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང མཚམས་བྲལ།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ང་ཡི་རྒྱན།། མི་འགྱུར་འགྱུར་མེད་ཆགས་མེད་ལམ།། ཡེ་ནས་མ་བསླད་རབ་འབྱམས་ཀློང།། དུས་གསུམ་ཇི་ལྟར་ལྷག་གེ་ལྷག། ཇི་ལྟར་མེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ།། ཚ་བ མ་བསྒྲུབས་རང་སར་རྫོགས།། གྲང་བ་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ།། བརྡལ་ཁྱབ་ང་ལ་ཆིག་ཆོད་དེ།། ས་བཅུ་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་ནོན།། ཉན་ཐོས་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ།། འདས་པའི་ཀློང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། མ་འོངས་ཀློང་ཆེན་འོད་དུ་གསལ།། ད་ལྟའི་ཀློང་ཆེན་གཞི་མ་གྲུབ།། བརྗཽད་མཐའ་མུ་ཡིས་སྤྲོས་དང་བྲལ།། རང་རྒྱལ་གང་སྤྱད་ང་ཡི་རྒྱན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་མཉམ།། མཉམ་པས་གོང་འོག རིམ་པ་མེད།། ཡེ་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་རྩ
Chinese
声闻未舍大圆满，总集庄严之精华。无论如何修习行持，皆是觉性之虚空。无论如何断除遮止束缚，皆是自解脱之虚空。声闻自解脱，原始圆满为庄严，吼！如是说后，十地原始行持，于自性本然之状态中安住。一切乘之总集精华，龙钦绕降之续中，声闻圆满之品第十八竟。萨玛雅，印印印。金刚萨埵复请问：诶玛！平等一味普贤王，稀有奇妙总持尊，祈请宣说独觉乘。本师答言：奇哉！青年萨埵力，独觉之入门乃缘起，观十二支之宗义。于补特伽罗无我之上，观法之我为存在。守护二百五十之戒律，禅修乃不思议法性禅。内外十二缘起支，串习至究竟之时，视果为究竟之量。啊吼！萨埵金刚力，我乃广大之虚空，如月亮未胜于天空，如水遍布于一切之中。声闻独觉之承许二者，痛苦之集起灭道，十二缘起之逆转等，于自生之显现上，以断除遮止行持而痛苦逼迫，因此不能到达广阔之虚空。心与法无有分别故，一切自解脱阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），无有取舍故而到达究竟。不为世间八法所左右，声闻独觉阿底乃我之庄严。戒律誓言守护无间断，十二缘起乃我之庄严。不变无变无执著道，原始未染之浩瀚虚空，三时如何皆是清晰，如火之自性，热性无需修成自性圆满，寒冷无需断除自性解脱，广大遍布于我为唯一决定，十地无需修成原始即已降伏，声闻无需断除自性解脱。过去之虚空无有自性，未来之虚空光明清晰，现在之虚空基础未立。言说边际远离戏论，独觉无论如何行持皆是我之庄严，佛与有情二者无二平等，平等故无有上下次第，乃原始圆满大圆点，无有上师自然生起。
English
The Śrāvaka, without abandoning, is the ornament of the essence of Dzogchen. However one trains and progresses, it is the expanse of awareness. However one abandons, obstructs, and binds, it is the self-liberation expanse. The Śrāvaka is self-liberated, primordial perfection is the ornament, ho! Having said this, the original practice of the ten bhūmis, abides spontaneously in its own natural state. From the tantra of the Great Expanse All-Encompassing, the essence of all vehicles, the eighteenth chapter, the chapter on the perfection of the Śrāvaka, is complete. Samaya. Seal, seal, seal. Vajrasattva asked again: Ema! Sameness, one taste, Samantabhadra, wondrous, marvelous, all-encompassing glorious one, please speak of the Pratyekabuddha vehicle. The Teacher replied: Kyeho! Youthful hero Vajrasattva, the entrance to the Pratyekabuddha is dependent origination, view the tenets of the twelve branches. On the absence of a self of the individual, view the self of phenomena as existent. Guard the two hundred and fifty precepts, meditation is the non-conceptual meditation on dharmatā. The twelve branches of dependent origination, internal and external, when accustomed to the end, consider the fruit to be the measure of the end. Aho! Hero Vajrasattva, I am the vast expanse, like the moon not surpassing the sky, like water pervading everywhere. The two acceptances of Śrāvaka and Pratyekabuddha, suffering, the origin, cessation, and path, the reversal of the twelve dependent originations, etc., on the appearances arising from oneself, suffering and oppression by abandoning and obstructing, therefore one cannot reach the vast expanse. Because mind and phenomena are inseparable, all is self-liberated Ati (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), without acceptance or rejection, one reaches the ultimate. Not giving power to the eight worldly dharmas, the Śrāvaka and Pratyekabuddha Ati are my ornament. Vows and samayas are guarded without interruption, the twelve dependent originations are my ornament. The unchanging, immutable, unattached path, the vast expanse that is primordially uncorrupted, how are the three times clear? Like the nature of fire, heat is not cultivated, it is perfected in its own place, cold is not abandoned, it is liberated in its own place, vast and pervasive, I am the sole determination, the ten bhūmis are not cultivated, they are primordially subdued, the Śrāvaka is not abandoned, it is self-liberated. The expanse of the past has no nature, the expanse of the future is clear as light, the expanse of the present has no established basis. The limit of expression is free from elaboration, whatever the Pratyekabuddha practices is my ornament, Buddhas and sentient beings are non-dual and equal, because of equality there is no upper or lower order, it is the primordial perfection great bindu, arising naturally without a teacher.