Tibetan
ར་སྤྱོད་པའོ།། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་བླུན་པོ་རྣམས།། ཡིད་དམ་ཕྱི་ནས་སྒོམ་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་འཚོལ་བ དང།། ཐིག་ལེ་སྤོང་དང་ཤེས་རབ་བྲལ།། ཚོགས་མཆོད་འདོད་ཡོན་ཕྱི་རུ་འབུལ།། བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཕྱི་ནས་འཚོལ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་རེ་བ་རྣམས།། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱང།། བྱེ་བ་དགུ ཁྲིའི་སྲིད་མཐར་ཡང།། བསོད་ནམས་བསགས་ཀྱང་ག་ལ་གྲོལ།། ཅི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་འདི།། རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་རང་ལས་གྲུབ།། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་རང་ལས་གྲུབ།། དཔའ བོ་སྡེ་ལྔ་རང་ལས་གྲུབ།། རིག་པའི་རྩལ་ཤུགས་མ་འགགས་པས།། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕོ་རུ་སྣང།། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མོ་རུ་སྣང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི སྐུ།། ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་དང་བྲལ་གྱུར་ཏེ།། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་སྐུ།། ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་མཁའ་འགྲོ་གྲུབ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་གནས།། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ལ།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་ཤར།། གང ལྟར་བརྟག་པ་དེ་ལྟར་སྣང།། སྒོམ་པ་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ལ།། མ་བཅོས་བཞག་ན་བདེ་བ་ཆེ།། སྤྱོད་པ་རང་སྣང་ངེས་མེད་ལ།། མ་འགགས་ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་ཤར།། གང་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་གྲོལ།། ལྟ་སྤྱོད ཟུང་འབྲེལ་བདེ་སྟོང་ལ།། ས་ལམ་གཅིག་ཆོད་སྟན་གཅིག་སྟེ།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཚང།། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང།། སྔི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེ།། མ་བཅོས་ཀུན་གྲོལ་མཉམ་པ ཉིད།། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ད་ལ་རུ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རླུང།། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་རང་ཆས་གནས།། དེ་ཕྱིར་རང་ལ་རང་ལོངས་སྤྱོད།། མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་ཇགས་དམ་པ་རྣམས།། རང་ལ་ཡེ་ནས་མི་གནས ན།། བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར།། རང་ལ་གནས་པ་རང་གསལ་གདབ།། དེ་ཕྱིར་རྩ་རླུང་བདེ་སྟོང་སྤྱད།། ལྷག་མེད་སངས་རྒྱས་ཐུན་མོང་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས་ནས་ཀ་དག་བྱ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། རྒྱ རྒྱ་རྒྱཿ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ཁྱབ་རོལ་པའི་རྗེ།། ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་གསུངས་ན་ཡང།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས སམ།། སྐུ་མདོག་ལྷ་གྲངས་སྔི་ལྟ་བུ།། བཞུགས་ཚུལ་མཚན་ཉིད་སྔི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པས་རིག་མདངས་འཁོར་ལ་གསུངས།
Chinese
是为受用。如是不知愚痴辈，本尊从外修持，智慧向外寻觅，舍弃明点远离智慧，会供欲乐向外供，见修行三从外求，期望从他佛陀处，纵然劫如田尘数，九十俱胝极边际，积累福德岂能解脱？为何智慧此自明，因于自身本具故，寂怒百族自中成，空行五部自中成，勇士五部自中成，觉性力量无止息，方便自性显现为男，智慧自性显现为女，方便与智慧无二故，显空无二法身也，双运离戏即成办，脉气明点大乐身，寂怒百族空行成，安住大手印地。见地法性无生中，出生之神变任运现，如何观察即如何显，修持自明无执著，不作而住即大乐，行持自显无定中，无碍方便之游舞现，如何所作即如何解脱，见行双运乐空上，地道一决座一也，一切功德彼中圆，显有皆为法身刹，如前所作亦大乐，无作任运解脱平等性，自身即为胜者之坛城，身与智慧明点气，三身自于自身住，是故自身自受用，空行命脉诸圣众，若非自心本不存，纵然修持岂能成？自心安住自明中，是故脉气乐空行，无余佛陀共同成。如是说已于本初清净大瑜伽士之状态中，坦然安住。一切乘之精华，龙钦饶绛（藏文：ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས，即无垢光尊者）之续中，明点之安住方式所示之第十章竟。རྒྱ རྒྱ་རྒྱཿ，菩萨金刚复请问，噫！具三智普贤王，大悲周遍游舞主，明点之安住方式虽已说，然觉性智慧之安住方式，或身色本尊数量如前耶？安住方式特征如前耶？导师为具缘眷属宣说觉性光芒。
English
This is how to enjoy. Those ignorant fools who do not know this, Meditate on the deity from the outside, Seek wisdom from the outside, Abandon bindu and lack wisdom, Offer feast offerings and desirable objects to the outside, Seek the three, view, meditation, and action, from the outside, Those who hope for Buddhas from others, Even if they accumulate as many eons as there are dust particles in the fields, Even at the end of ninety million trillion existences, They will not be liberated even if they accumulate merit. Why is this self-illuminating wisdom, Because it is inherently present within oneself, The hundred peaceful and wrathful families are formed from within oneself, The five classes of dakinis are formed from within oneself, The five classes of heroes are formed from within oneself, The power of awareness is unceasing, The nature of skillful means appears as male, The nature of wisdom appears as female, Because skillful means and wisdom are non-dual, Appearance and emptiness are non-dual, the Dharmakaya, The union is free from elaboration, the body of great bliss of channels, winds, and bindus, The hundred peaceful and wrathful families and dakinis are formed, Abiding on the ground of the great mudra. In the unborn nature of reality of view, Miraculous manifestations of birth arise in any way, Whatever is examined, that is how it appears, Meditation is self-illuminating and without grasping, If left uncorrected, it is great bliss, Action is self-appearing and without certainty, The play of unceasing skillful means arises, Whatever is done, that is how it is liberated, On the union of view and action, bliss and emptiness, Ground and path are decided as one, the seat is one, All qualities are complete in that, All appearances and existences are the realm of the Dharmakaya, Even if done as before, it is great bliss, Uncorrected, all liberated, equality itself, One's own body is the mandala of the victorious ones, Body, wisdom, bindu, and wind, The three bodies are inherently present within oneself, Therefore, enjoy oneself within oneself, The sacred life-force of the dakinis, If it does not inherently abide within oneself, Even if practiced, how can it be accomplished? Settle what abides within oneself as self-illumination, Therefore, practice the bliss and emptiness of channels and winds, The common attainment of the complete Buddha. Having said this, he remained spontaneously in the state of the great primordial purity yogi. The essence of all vehicles, from the tantra of Longchen Rabjam (Tibetan: ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས, i.e., Longchenpa), The tenth chapter, which shows the way of abiding of bindu, is complete. རྒྱ རྒྱ་རྒྱཿ, Bodhisattva Vajra again asked, Emaho! All-Good One endowed with three wisdoms, Lord of compassion pervading all play, Although the way of abiding of bindu has been spoken, Is the way of abiding of awareness and wisdom, Or the body color and number of deities as before? Is the way of abiding and characteristics as before? The teacher spoke of the light of awareness to the assembly of disciples.