Tibetan
འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། ཅེས་པ་སྟོན་པས་གསན་ཅིང་དགོངས།། དགེས་པའི་མདངས་ཕྱུང་ཚིག་འདི གསུངས།། ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ལམ་ནི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བ་སྟེ།། རང་ལ་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལྔ།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་རྩ་གསུམ་ནི།། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ།། རྩ གསུམ་རང་གི་ལུས་ཟུངས་ཡིན།། དབུ་མས་འཁོར་ལོ་བཞི་བརྟེན་ཏེ།། འདི་ཡི་གཡས་གཡོན་དབུས་དག་ནས།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ནི།། ལུས་དང་ཡན་ལག་བསྐྱེད་པ་དང།། སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱང་འདིར་སྨོན ཏེ།། ཙིཏྟར་སྐུ་རྣམས་སྨིན་བྱས་ནས།། རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེར་སྨིན་པར་བྱེད།། ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་འཁོར་ལོ་བཞི།། དྲ་བ་བཞིན་དུ་འབྲལ་མེད་ཀྱང།། དྲང་པོར་ལུས་ཀྱི་ཀ་བའི་ཚུལ།། རྩ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་སྐྱེད་བྱེད དེ།། ནུས་པ་སྤྱི་གཙུག་སྟོད་ལ་འཐོན།། དབང་པོའི་དགོངས་པ་སོ་སོར་བྱེད།། རླུང་སེམས་འདྲེས་ནས་རྩ་ལ་བརྟེན།། ཉི་ཁྲི་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ།། གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་ལས་གཉིས་བྱེད།། སྐྱེད་བྱེད་རྩ་ཆེན་བཞི་དག ནས།། འགྱུ་འགུལ་འཕྲིག་དང་ཡང་ཞིང་བསྐྱེད།། ལས་ཀྱི་རླུང་བྱས་ཤེས་རིག་གསལ།། ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྒྱུ།། རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་ཤེལ་སྦུག་དང། ཁོག་སྟོང་གསལ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས།། གསལ་མི གསལ་རྣམས་རླུང་གི་རྐྱེན།། རྩ་ནང་གསུམ་ནས་ཐིག་ལེ་བྱུང།། དོན་དམ་ཐིག་ལེ་གཡོན་ནས་བྱུང།། ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་གཡས་ནས་བྱུང།། དབུས་ནས་རང་བཞིན་ཐིག་ལེའོ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ཚུལ།། ཀུན རྫོབ་རྒྱུ་ཡིས་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ།། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ཐིགས་པ་དག། རྩ་ནས་རྒྱུ་ཞིང་ཕུང་པོ་བརྟེན།། གནས་པས་ལུས་ཀྱི་གཟི་མདངས་བསྐྱེད།། དོན་དམ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི།། ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་རང་གསལ་ཟླུམ།། རླུང གིས་བསྐྱོད་དུས་འགྱུ་བ་སྟེ།། ཟག་མེད་རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ།། གཞི་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྟ་བུ།། སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་གསལ་བ་དང།། རིག་པ་ཟང་ཐལ་གསུམ་དུ་གནས།། དབུས ཀྱི་རྩ་ནས་རྒྱུ་ལམ་བྱེད།། ཅེས་གསུངས་ནས་སྣ་ཚོགས་གཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོར་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལམ་གང་ནས་རྒྱུ་ཟུར་ཙམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་མ་བཅོས་ཀློང་ཡངས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བདག་མེད དཔལ།
Chinese
请对眷属们开示吧！ 听闻此语，导师心领神会， 脸上绽开喜悦的光彩，说道： 奇哉！金刚萨埵谛听！ 自生觉性的本体， 道于脉中运行。 自身具有五脉轮， 三身圆满，三脉者： 罗玛、江玛、昆达里尼。 三脉乃自身之精髓。 中脉维系四轮， 此之左右与中央， 世俗胜义之差别， 生起身体与肢节， 明灯亦于此祈愿， 于心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中诸身成熟后， 令脉于明点中成熟。 身体之结四轮， 如网般不可分离， 然正直如身体之柱。 三脉生起三身， 力量于顶轮之上显现， 诸根之意各自分别。 气心相融而依于脉， 二万一千六百运行。 上行下泄作二业， 生起之四大脉中， 生起动摇、摇摆与轻盈。 以业之气，令觉性明晰， 于诸智慧之本体中运行。 罗玛、江玛、昆达里尼，如水晶管， 空心而住于大光明觉性中。 明与不明皆是气之缘。 三脉之中生明点， 胜义明点从左生， 世俗明点从右生， 中央乃自性明点。 觉性智慧明点之相， 以世俗之因成就化身。 父母之精血滴， 于脉中运行而维系身体， 依止而生身体之光彩。 胜义光明之明点， 如芥子般自明而圆， 气动之时即摇动， 无漏、常断、超越边。 自性本体本初清净中， 如同基之三智慧， 空性通透、光明， 觉性通透而住于三者中。 从中央之脉中作运行之道。 如是说后，于大自在解脱中安然而住。 诸乘之精华，龙钦绕降之续中， 略示从何道运行之品第六竟。 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 嘉嘉嘉！ 其后金刚萨埵， 再次祈请于导师： 奇哉！无作广阔普贤王， 智慧萨埵无我之吉祥！
English
Please instruct the retinue! Hearing this, the Teacher understood, A joyful radiance emanating from his face, he spoke: O noble Vajrasattva, listen! The very essence of self-arisen awareness, The path runs in the channels. Within oneself are five chakras of channels, The three kayas are perfectly complete, the three channels are: Roma, Kyangma, Kundali. The three channels are the essence of one's own body. The central channel supports four chakras, From the right, left, and center of this, The distinction between relative and ultimate, Is the generation of the body and limbs, Even the lamp prays here, Having ripened the kayas in the citta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), Cause the channels to ripen into bindus. The body's knots are four chakras, Like a net, inseparable, Yet straight like the pillars of the body. The three channels generate the three kayas, The power emerges at the crown of the head, The intentions of the senses are distinct. Wind and mind mix and rely on the channels, Twenty-one thousand six hundred circulate. Upward moving and downward cleansing perform two actions. From the four great generating channels, Arise movement, vibration, and lightness. By the wind of karma, awareness is clarified, It runs in the essence of all wisdoms. Roma, Kyangma, Kundali, like crystal tubes, Empty inside, they reside in great clear awareness. Clear and unclear are caused by wind. From the three inner channels, bindus arise. The ultimate bindu arises from the left, The relative bindu arises from the right, From the center is the nature bindu. The aspect of awareness-wisdom is the bindu, By relative cause, the nirmanakaya is accomplished. The drops of father and mother's essence and blood, Run in the channels and support the body, By abiding, the body's radiance is generated. The ultimate bindu of light, Is like a mustard seed, self-luminous and round. When moved by the wind, it vibrates, It is unpolluted, constant, beyond extremes. In the nature essence, primordial purity, Like the three wisdoms from the ground, Emptiness is transparent, clarity, Awareness is transparent, abiding in the three. From the central channel, it makes the path of movement. Having said this, he remained serenely in the great spontaneous liberation. From the essence of all vehicles, the Longchen Rabjam tantra, The sixth chapter, which briefly shows from which path it moves, is complete. Samaya! Gya Gya Gya! Gya Gya Gya! Then Vajrasattva, Again requested the Teacher: Alas, uncreated, vast Samantabhadra, Wisdom Sattva, glorious selflessness!
Tibetan
། ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཚུལ་གསུངས་ན་ཡང།། འཁོར་ལོ་རོ་རྐྱང་ལ་སོགས་པའི།། རྩ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ནི།། རྩ་ཡི་མཚན་ཉིད་གོ་བ་ལ།། ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་གོ་ཞིང།། ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་ན།། གནས པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་མི་གོ།གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་གོ་ན།། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་མི་ཤེས།། ཕྱི་རབས་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོ་བས།། ཆགས་ཚུལ་འཁོར་ཚུལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་ ཉན་འཚལ།། ཞེས་པ་སྟོན་པས་གསན་དགོངས་ཏེ།། འཁོར་ལ་ཐུགས་རྗེས་སྣང་ཞིང་གཟིགས།། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཚིག་འདི་ཀུན།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀློང་ནས།། མི་འགྱུར་གསང་བའི བུམ་པར་དྲིལ།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལྗགས་ལ་བཀྲམ།། སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་འགག་མེད་དུ།། བརྗོད་མེད་ཚིག་འདི་རང་གྲགས་གསུངས།། མཱ་ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས རིག་པ་འདི།། བརྟེན་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི།། རང་དབང་ཅན་དུ་འཁོར་བ་དང།། རང་དབང་མེད་པར་འཁོར་ཚུལ་གཉིས།། རང་དབང་ཅན་གྱི་འཁོར་ཚུལ་ནི།། འོད་ཟེར་མཐིང་ག་ཕྱི་རུ་ཐོན།། ལྗང་གུ་ནང་དུ ལོག་པ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་ཆེན་པོར་གནས།། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན།། རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བ་མེད།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཁོར་ལུགས་སོ།། རང་བཞིན་འགྲོ་དོན་བྱེད་པས་ན།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི འཁོར་ལུགས་སོ།། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་བརྫུས་སྐྱེས་ཏེ།། དག་པའི་མངལ་དུ་དྲན་བཞིན་འཇུག། དེ་རྣམས་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ནོ།། རང་དབང་མེད་པའི་འཁོར་ཚུལ་ནི།། དགེ་བ་ཅན་ནི་ཡར་ལ་འཁོར།། སྡིག་པ་ཅན ནི་མར་ལ་འཁོར།། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་མར་འཁོར་ནི།། རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་སྣང་འདི།། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུགས་སྣང་ཤར།། དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་ཕྱོགས་མེད་དུ།། ཟས་དང་གོས་དང་སྐྱབས་གནས འཚོལ།། བར་མ་དོར་ནི་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས།། ཤེས་པ་ཡང་ཡང་ཕྱད་ཕྱོད་ཅན།། སྟོང་གསུམ་སེ་གོལ་གཅིག་ལ་འཁོར།། སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་མང་པོ་མྱོང།། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་སྟེ།། མངལ་སྐྱེས་སྒོང་སྐྱེས་དྲོད་གཤེར སྐྱེས།། བརྫུས་སྐྱེས་སྐྱེ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ།། མ་ཡི་མངལ་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ།། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འཁྱམ་པོ་རྣམས།། སྔོན་གྱི་ལས་ངན་དབང་དག་གིས།། དབྱར་གྱི་ཤ་ལ་སྦྲང་ཕུང་ལྟར།། ལ་ལའི་སྲོག་ཆགས་ལྟར་དུ སྣང།། ཕ་མའི་འདོད་སྲེད་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ།། བསོད་ནམས་མཐུན་ཅིང་ལས་འབྲེལ་ལྡན།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་ཚོགས་མངལ་དུ་འཇུག། འཇུག་སྒོ་དག་དང་མ་དག་གཉིས།། ལྔ་དུས་མཚ
Chinese
如果讲述道的因由， 像轮子、罗叉等， 脉如果像那样存在， 对于理解脉的体性， 如果不理解身体的体性， 如果不了解身体的体性， 就完全不理解住的体性，如果不理解住的体性， 就完全不了解坏灭的体性。 因为后代的人们不理解， 请开示形成的次第和轮转的次第。 请欢喜谛听聚集的眷属们。 听闻之后，导师心想， 以慈悲之心观视眷属。 所有这些甚深确定的语句， 从无二智慧的心之虚空中， 凝结成不变秘密的宝瓶， 在无与伦比的舌尖上展开， 从无生之界中无碍地， 说出这不可言说的自鸣之语。 玛 ཉོན་ ཅིག （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）谛听，勇士金刚力！ 这任运成就的智慧明， 所依赖的身体的住法是， 有自主地轮转和， 无自主地轮转两种。 有自主地轮转的次第是， 蓝色光芒向外发出， 绿色向内返回， 智慧在心中大放光明。 那是法身任运成就， 自性慈悲无有生灭， 是报身圆满的轮转方式。 因为自性行利他之事， 是化身的轮转方式。 像花朵等化生， 在清净的胎中忆念而入。 那些是有自主的。 无自主的轮转方式是， 行善者向上轮转， 作恶者向下轮转。 作恶者的向下轮转是， 风和意识的境相， 因业力的作用显现色相。 具足诸根，无有定方地， 寻找食物、衣服和庇护所。 在中阴身中是意之身， 意识反复变动不定， 在三千世界中像摇动一个铃铛一样轮转， 感受诸多痛苦。 那有四种生， 胎生、卵生、湿生、化生， 化生是第四种生。 在母亲的胎中是这样的， 中阴身的漂泊者们， 因往昔恶业的驱使， 像夏季肉上的苍蝇一样， 显现为某些众生。 父母的欲望和合， 福德相应，业缘具足， 因缘具足而入胎。 入胎之门有清净和不清净两种， 五时相
English
If the causes of the path are explained, Like wheels, Rakshasas, etc., If the channels exist in that way, To understand the nature of the channels, If the nature of the body is not understood, If the nature of the body is not known, The nature of abiding is not fully understood, if the nature of abiding is not understood, The nature of destruction is not fully known. Because future generations do not understand, Please teach the order of formation and the order of rotation. Please joyfully listen, assembled retinue. Having heard this, the Teacher thought, And looked at the retinue with compassion. All these profound and certain words, From the space of the non-dual wisdom mind, Were condensed into an unchanging secret vase, And unfolded on the incomparable tip of the tongue, From the realm of the unborn, unceasingly, These unspeakable words were spoken as self-sounding. Mā nyon cig（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Listen, warrior Vajra Strength! This spontaneously accomplished wisdom and awareness, The basis of the body's state is, Rotating with self-mastery and, Two ways of rotating without self-mastery. The way of rotating with self-mastery is, Blue light radiates outward, Green returns inward, Wisdom dwells greatly clear in the heart. That is the Dharmakaya, spontaneously accomplished, Compassion of self-nature, without birth, Is the way of rotating of the Sambhogakaya. Because self-nature performs benefit for beings, Is the way of rotating of the Nirmanakaya. Like flowers and other miraculously born, Enter the pure womb with mindfulness. Those are with self-mastery. The way of rotating without self-mastery is, Virtuous ones rotate upwards, Sinful ones rotate downwards. The downward rotation of sinful ones is, This appearance of wind and consciousness, Due to the power of karma, the appearance of form arises. Endowed with all faculties, without fixed direction, Seeking food, clothing, and refuge. In the Bardo, it is the mind body, Consciousness repeatedly changing, Rotating in the three thousand worlds like shaking a bell, Experiencing many sufferings. There are four kinds of birth, Womb-born, egg-born, moisture-born, miraculously born, Miraculous birth is the fourth birth. In the mother's womb it is like this, The wandering consciousnesses of the Bardo, Driven by the power of past bad karma, Like flies on summer meat, Appear as certain beings. The parents' desire and union are complete, Merit is in harmony, karmic connection is complete, Causes and conditions are complete, entering the womb. The entrance to the womb has two kinds, pure and impure, Five time signs.