Tibetan
། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་སོ།། གསལ་ལ་རྟོག་པ་ཡེ་མེད་དེ།། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡིད་མ་བསླད།། མེད་ཅིང་མི་བདེན་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་མོངས ཀྱི།། ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་སྟེ།། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཡིད་གཉིས་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རང་ཁྱབ་པས།། རང་བྱུང་གི་ནི་ཡེ་ཤེས སོ།། ཡེ་ནས་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་པས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་བུདྡྷའོ།། སྐུ་དང་འོད་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ།། བརྩེགས་སམ་གཅིག་སྟེ་མ་འདྲེས་གནས།། ངོ་བོ་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་ལོངས།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ རུའོ།། འོད་མདངས་རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་རྩལ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཀྱང།། ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས།། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ།། ཐེག་དགུ་མྱང་འདས་དཀར་ཆོས་རྣམས།། ལུས དང་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས།། གཞན་དུ་བཙལ་བས་རྙེད་མི་འགྱུར།། རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཚང།། ས་ནི་ཤ་སྟེ་དངོས་པོ་ཅན།། ཆུ་ནི་ཁྲག་སྟེ་སྡུད་པར་བྱེད།། མེ་ནི་དྲོད་སྟེ་ལུས་ཀུན་སྨིན།། རླུང་ནི་དབུགས ཏེ་ལུས་གཟུགས་འཛིན།། ནམ་མཁའ་སེམས་ཏེ་ལུས་མདངས་འཛིན།། ཉི་ཟླ་མིག་སྟེ་གསལ་བར་བྱེད།། སེམས་ཉིད་ངོ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཚུལ་དུ་གནས།། ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚང་བའི ཕྱིར།། ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཉིད་ལས་གྲུབ།། དེ་ཡང་ཐོག་མའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ།། ཀ་དག་གཞི་ཡི་སྟེང་ན་ཚང།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན།། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཡང།། སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང མེད།། དོན་དེ་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན།། དེས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བལྟ།། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད།། རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད།། ང་ཡིས་མ་བསྒྲུབས་ཀུན་ཁྱབ་པས།། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཞལ ཡས་ཁང།། རང་བྱུང་ཉིད་ལས་གཞན་མི་བཞུགས།། ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་གསུམ་རྣམས།། ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཀོད་ཡིན།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམས།། ང་ཡིས་ཁྱེད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན།། ངེས པ་གཅིག་ལ་བདེན་པ་གཉིས།། ཤིང་སྡོང་ཡལ་ག་སྔི་བཞིན་ནོ།། རྒྱུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ལས།། འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྒྱུ་བྱས་ནས།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མིང བཏགས་ཏེ།། རྒྱུ་འབྲས་དཔེ་དོན་དེ་རུ་བསྟན།། རྒྱུ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལུང་བསྟན་པ།། དེ་ནི་སེམས་ཅན་དྲང་བའི་དོན།། ཡང་དག་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མེད།། སྙིང་
Chinese
自生智慧自处所。 明而无有丝毫分别念， 五门之识未被意所惑， 无有且非真，乃是智慧。 阿赖耶识烦恼之， 意未执著为我， 自性体性法界， 离于二元分别念， 法身明点唯一也。 本来自然任运故， 乃是自生之智慧。 本来不变已成佛， 金刚持或佛陀也。 身与光与智慧三者， 叠或一而无杂安住。 本体是身，自性是报身， 悲心是化身。 光芒自显是智慧力， 佛法僧亦然， 本自圆满安住于自身。 法报化与三藏， 九乘涅槃白法等， 身与心上本自圆满， 向外寻觅终不可得， 瑜伽士自身已具足。 地是肉，乃有实物者， 水是血，乃能摄集者， 火是暖，乃令身皆熟者， 风是气，乃持身形者， 虚空是心，乃持身色者， 日月是眼，乃令明亮者。 心性本体中，诸法皆， 本来任运而成就。 身与心上皆具足之故， 外境显现由此而成。 彼亦最初之三智慧， 俱生原始基上已具足。 如是若能了悟时， 如是三界轮回中， 无有未成佛之一者。 若欲决定了悟此义， 则当视其如虚空。 义乃法性无生， 相乃心性无灭。 我未造作，周遍一切故， 光明智慧无量宫， 自生之外无他住。 五大与三界等， 乃我身语意之显现。 三世诸佛有情众， 我已向汝等宣示。 决定唯一，真实二者， 如树干枝叶一般。 因乃任运之悲心， 果乃三界诸有情， 以三界有情为因， 果则安立佛之名， 因果之譬喻于此示。 以三界有情为因， 果则授记成佛， 此乃引导有情之义。 真实有情无有佛， 心
English
Self-arisen wisdom, its own abode. Clear, yet without any conceptual thought, The five sense consciousnesses are not deceived by mind, Non-existent and untrue, it is wisdom. The alaya consciousness of afflictions, The mind does not grasp as self, The nature, characteristics, dharmadhatu, Separate from dualistic thoughts, Dharmakaya, bindu, the only one. Primordially self-arisen, self-pervading, Therefore, it is the self-arisen wisdom. Primordially unchanging, having become Buddha, Vajradhara or Buddha. Body, light, and wisdom, the three, Stacked or one, abiding without mixture. Essence is body, nature is sambhogakaya, Compassion is nirmanakaya. Light radiance, self-arisen, is the power of wisdom, Buddha, Dharma, and Sangha also, Primordially complete, abiding in one's own body. Dharma, sambhoga, nirmana, and the three pitakas, The nine vehicles, nirvana, white dharmas, From the beginning, complete in body and mind, Searching elsewhere will not be found, The yogi himself possesses them all. Earth is flesh, possessing substance, Water is blood, gathering together, Fire is warmth, ripening the whole body, Wind is breath, holding the body's form, Space is mind, holding the body's radiance, Sun and moon are eyes, making clear. From the very nature of mind, all dharmas, Abide in a spontaneously accomplished manner. Because they are complete in body and mind, External appearances are created from this. Furthermore, the three primordial wisdoms, Are complete upon the pure original ground. When one has realized this, In this way, even the three realms of samsara, There is not a single being who has not become Buddha. If you wish to definitely realize this meaning, Then look at it as you would look at the sky. The meaning is that dharmata is unborn, The sign is that mind itself is unceasing. I have not created it, it pervades all, The clear wisdom, immeasurable palace, Other than self-arisen, none dwell there. The five great elements and the three realms, Are the display of my body, speech, and mind. Buddhas and sentient beings of the three times, I have shown you. Definitely one, the two truths, Like the trunk, branches, and leaves of a tree. The cause is spontaneous compassion, The result is sentient beings of the three realms, Having made sentient beings of the three realms the cause, The result is named Buddha, The example of cause and effect is shown there. Having made sentient beings of the three realms the cause, The result is prophesied to be Buddha, This is the meaning of guiding sentient beings. Truly, sentient beings are not Buddha, Heart.