Tibetan
་སྔོན་རོལ་ན།། ཆོས་ཀུན་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་མེད།། ང་ཡིས་མ་ཁྱབ་གཞན་དག་ན།། སྟོན་བསྟན་འཁོར་ཞེས་བྱ་མ་གྲུབ།། ང་ཡིས་མ་ཁྱབ་གཞན དག་ན།། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡོངས་མ་གྲུབ།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ལྔ་འམ་མ་ཤེས་བཞི་ཡིས་ཁྱབ།། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱང་ཀུན་བཟང་ང།། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་ང།། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང།། ངེས་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའམ།། ཀུན་གྱི་ཐིག་ལེ་ས་བོན་ཚུལ་དུའོ། ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ།། རང་བྱུང་ངེས་མེད་ངས་མ བཤད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེས་པོ་ང།། ང་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ང་ནི་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་ཡིན།། ང་ནི་ཀུན་གནས་རྩ་བ་བཞིན།། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངས།། སྣང་བ་དང་ནི་སྲིད་པ་དང།། སྣོད་དང བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང། ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་དང།། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ།། མ་ལུས་ཁྱབ་དེ་འུབ་ཆུབ་བོ།། དེ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་གནས་ལུགས ཏེ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནུས་ལ་གནས།། ཏིལ་འབྲུ་ལ་ནི་མར་བཞིན་དུ།། ལུས་ཀྱི་བཀྲགས་དང་གཟི་མདངས་ནི།། ཡེ་ཤེས་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པའོ།། འགྲོ་བའི་ལུས་ལ་སྐུ་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ དང།། འོད་ལྔ་རླུང་ལྔ་ཤེས་རབ་ལྔ།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྟགས་ཉིད་དུ།། མ་དག་རང་ངོ་མ་ཤེས་དུས།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ།། ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ལྔ་ལ་སོགས འཛིན།། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག། འགྲོ་བའི་ལུས་འདི་བུདྡྷའི་སྐུ།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན།། རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྲོལ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཡུལ་ལྔ་ལ་ནི་འོད་ལྔའི སྐུ།། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཡུམ་ལྔར་རྟོགས།། སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞིང།། གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་རང་ལུས་ཡིན།། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས།། རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པ སྟེ།། གཞལ་ཡས་རྣམ་པར་རང་ལུས་ལ།། ཡེ་རྫོགས་སྒྲུབ་རྟེན་མཆོད་རྫས་དང།། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་སྟེ།། རང་རིག་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཡེ་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དང།། རྒྱ ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཀུན་དང་བྲལ།། དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཕུང་པོ་ཡིན།། དེས་ན་སྲིད་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། དེས་ནི་རང་ལུས་གདོས་བཅས་ཉིད།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་བསྟན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས རིག་པ་ལ།། ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་སྟེ།། རླུང་ལྔ་ཤེས་པའི་རྩལ་ཀྱང་ལྔ།། འོད་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ།། ཤེས་རབ་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་དང།། སྣང་ཡུལ་དེ་ཉིད་རིག་པར་སྣང།། སྣང མཛད་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་གནས།། རྟོག་འགགས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས།། མི་འགྱུར་མི་བསྐྱོད་རྩོལ་མི་དགོས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉམས་འཕེལ་རྒྱས།། རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་གནས།། འོད་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་མཐའ ཡས་སྣང།། སྣང་མཐའ་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་གནས།། རིག་པ་བུདྡྷའི་ས་བོན་ཚུལ།། ཉམས་བླངས་དོན་གྲུབ་རང་གྲོལ་བས།། དོན་གྲུབ་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས།། རིག་པ་ཆོས་སྤྱིའི་དོན་རབ་གསལ།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས ཡེ་ནས་གནས།། རིག་པ་ཡེ་མཉམ་སྒྱུ་མ་མཉམ།། རྐྱེན་ཉིད་གདམས་པས་ཚད་ལ་ཕེབས།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས།། རིག་པ་སོ་སོར་རྟོག་དཔྱོད་བཏང།། སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས།། རིག་པ ཡེ་གྲོལ་འབད་རྩོལ་བྲལ།། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས།། རིག་པ་དེ་རྣམས་ཐ་མི་དད།། ཆོས་དབྱིངས་ཉག་གཅིག་ཐིག་ལེར་གཅིག། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས།། རིག་པ་དྲོད་ཕེབས་མེ་དང མཉམ།། འཁོར་དང་འདས་པའི་སྲོག་འཛིན་པ།། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་དངས་སྙིགས་དང།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབང་པོའི་ཡུལ། ཁ་དོག་འབྱེད་པ་དངས་སྙིགས་རླུང།། འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཁྱབ་བྱེད་རླུང།། འཁོར སྲོག་གཅོད་ཅིང་མྱང་འདས་འཕེན།། སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་རླུང་དུ་གནས།། སྔར་འདས་ཤུལ་དུ་རིག་པ་གཤེགས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ནས་གནས།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་གང་ལ་ཡང།། བཟང་ངན་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི རིགས།། དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཡོན་ཏན་རྫོགས།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རིགས་སུ་གནས།། དེ་ལ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མ་གོས།། པདྨའི་རིགས་སུ་ཡེ་ནས་གནས།། དེ་ཉིད་ལས་སྣང་ཀུན་དངོས་པས།། སངས་རྒྱས་དུས་ན་ལས་ཀྱི རིགས།། རིག་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་དྲི་མེད་པས། ཁ་དོག་དཀར་པོར་ཡེ་ནས་གནས།། ཡོན་ཏན་རང་རྫོགས་སེར་པོ་སྟེ།། དབང་བཞི་ཡེ་རྫོགས་དམར་པོ་ལ།། རྩོལ་བ་ལས་འདས་ལྗང་གུར གྲུབ།། སྣ་ཚོགས་འགྱུར་མེད་མཐིང་གའོ།། འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཀུན་འབྱུང་བས།། འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ།། དེ་ཉིད་རིག་ལས་མ་འདས་པས།། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ།། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི སྲོག་ཀྱང་གཅོད།། སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོར་དེ་བྱུང་བས། ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ།། རླུང་གིས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་བསྐྱོད་པས།། བསྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ བོ།། རིག་པ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པས།
Chinese
先前时，无有造作诸法的君王， 若我未遍及的其他处，则导师教法眷属未成就。 若我未遍及的其他处，则所净能净悉未成就。 如是显现的诸法，五或未知四所遍及。 欲界亦皆为普贤，无色界亦皆为普贤， 色界亦皆为普贤，定遍一切为如来藏， 一切之明点如种子之理。 三界六道有情，我未说自生不定。 佛陀有情之祖父我，我乃自生智慧， 我乃诸法之精华，我乃一切处之根本。 精华自生智慧我，显现与有， 器与情所摄，三世一切佛， 三界六道有情，如是于一切， 无余遍及即证悟，彼乃一切遍及之实性， 安住于自明智慧力，如芝麻中之油。 身体之光彩与光泽，为智慧之湿润所遍及。 于有情之身有五身，五智慧与五部， 五光五风五明，本即安住之征相。 未净自面未识时，执着五蕴与五大， 五根与五欲，五毒方等。 蕴乃佛陀五身之主，有情此身乃佛身， 蕴界与处，解脱为部与部之主。 五毒乃五智慧，于五境乃五光之身， 五蕴乃五佛，五大观为五母。 三有即佛刹，乃无二见之自性身。 如是诸大坛城，于各自身圆满， 于自身如宫殿般，本自圆满成就所依供品， 及八大尸林等，于自明心之坛城中， 本自圆满独一明点，远离疆界偏袒一切。 坛城宫殿乃蕴身，故三有乃大坛城， 故自身乃有质碍者，开示自性任运成就佛， 于身与智慧明觉，本自圆满之差别。
English
In the beginning, there was no king who created all things, If I have not pervaded other places, then the teacher, teachings, and retinue are not accomplished. If I have not pervaded other places, then what is to be purified and the means of purification are not fully accomplished. Thus, all phenomena that appear are pervaded by five or, unknowingly, by four. The desire realm is also all good, the formless realm is also all good, The form realm is also all good, definite pervasion is all the Sugata-garbha, The essence of all is like the nature of a seed. To sentient beings in the three realms and six classes, I have not spoken of self-originated uncertainty. Buddha, sentient beings, the ancestor is me, I am self-originated wisdom, I am the essence of all phenomena, I am like the root of all existence. The essence, self-originated wisdom, I, appearance and existence, Container and essence are gathered, all Buddhas of the three times, Sentient beings of the three realms and six classes, likewise to all, Without exception, pervading is enlightenment, that is the all-pervading reality, Abiding in the power of self-aware wisdom, like oil in a sesame seed. The radiance and brilliance of the body are pervaded by the moisture of wisdom. In the body of beings are the five bodies, five wisdoms and five families, Five lights, five winds, five knowledges, as signs of being present from the beginning. When the impure self-face is not known, grasping at the five aggregates and five elements, Five senses and five desires, five afflictive emotions, and so on. The aggregates are the lords of the five Buddha bodies, this body of beings is the Buddha body, The aggregates, realms, and sources are all liberated as lords of families and families. The five afflictions are the five wisdoms, in the five objects are the bodies of five lights, The five aggregates are the five Buddhas, the five elements are understood as the five mothers. The three existences are the Buddha-field, which is the self-nature body of non-dual view. Thus, all the great mandalas are complete in their own bodies, In one's own body, like a palace, primordially complete, supports for accomplishment, offerings, And the eight great charnel grounds, etc., in the mandala of self-aware mind, Primordially complete, the single bindu, free from all boundaries and partiality. The mandala palace is the aggregate body, therefore the three existences are the great mandala, Therefore, one's own body is substantial, revealing the self-nature, spontaneously accomplished Buddha, In body, wisdom, and awareness, the distinction of being primordially complete.
Chinese
诶扬！ 五智与五身，五风亦是五识之功， 五光五色五相， 五种智慧与五部， 彼显现之境即显现为觉性， 无需寻觅显现者，本自存在。 念头止息，觉性金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）， 不变不动，无需勤作， 自明觉性智慧增长广大， 珍宝功德本自存在。 光明照耀无边刹土， 无需寻觅光明之边，本自存在。 觉性乃佛陀之种子， 修持体验，义成自解脱， 义成本自存在于自身。 觉性乃共同佛法之义极明， 镜智本自存在。 觉性本然平等，如幻亦平等， 因缘即是口诀，达至极限， 平等性智本自存在。 觉性个别进行分别思辨， 分别智本自存在。 觉性本自解脱，远离勤作， 成所作智本自存在。 彼等觉性无有差别， 法界唯一明点， 法界性智本自存在。 觉性暖热与火相同， 执持轮回与涅槃之命， 智慧明灯，清净与污垢， 胜义谛、世俗谛，根之境， 分辨颜色，清净与污垢之风， 轮回涅槃周遍，周遍作用之风， 断轮回之命，抛向涅槃， 处于无有慈悲之风中。 先前已逝之迹，觉性逝去， 如来本自存在。 无论上界下界， 无有好坏，金刚部， 于彼轮回涅槃功德圆满， 处于珍宝部中。 于彼不染轮回之过， 本自处于莲花部中。 彼即一切显现之实体， 成佛之时，业之部。 觉性本体本初清净， 无有业与烦恼之垢， 本自处于白色中。 功德自圆满为黄色， 四灌顶本自圆满为红色， 超离勤作，成就于绿色。 种种不变为蓝色。 轮回涅槃无余皆生起， 分辨作用之智慧， 彼即不离觉性， 摄集作用之智慧。 亦断轮回涅槃一切之命， 度脱作用之智慧。 一切于本体中生起， 差别作用之智慧。 风使智慧于空中运行， 运行作用之智慧。 觉性不离自性。
English
E-yam! Five wisdoms and five bodies, Five winds are also the power of five consciousnesses, Five lights, five colors, five aspects, Five kinds of wisdom and five families, That very appearing realm appears as awareness, No need to seek the one who makes appearances, it is inherently present. When thoughts cease, awareness is Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Literal Chinese meaning: Vajra Sattva), Unchanging, unmoving, no effort is needed, Self-aware wisdom increases and expands, Precious qualities are inherently present. Light illuminates limitless realms, No need to seek the edge of light, it is inherently present. Awareness is like the seed of the Buddha, Through practice and experience, meaning is accomplished and self-liberated, Meaning is accomplished and inherently present within oneself. Awareness is the meaning of the general Dharma, extremely clear, Mirror-like wisdom is inherently present. Awareness is inherently equal, illusion is also equal, Conditions themselves are the instructions, reaching the limit, Equality wisdom is inherently present. Awareness individually engages in discriminating analysis, Discriminating wisdom is inherently present. Awareness is inherently liberated, free from effort, Accomplishing activity wisdom is inherently present. Those awarenesses are not different, The Dharmadhatu is a single bindu, Dharmadhatu wisdom is inherently present. Awareness, warmth is equal to fire, Holding the life of samsara and nirvana, Wisdom lamp, purity and impurity, Ultimate truth, relative truth, the realm of the senses, Distinguishing colors, the wind of purity and impurity, Pervading samsara and nirvana, the wind that pervades, Cutting the life of samsara and propelling towards nirvana, Abiding in the wind without compassion. In the trace of what has passed before, awareness departs, The Tathagata is inherently present. Whether upper or lower realms, Without good or bad, the Vajra family, In that, the qualities of samsara and nirvana are complete, Abiding in the Ratna family. In that, the faults of samsara are not stained, Inherently abiding in the Padma family. That itself is the substance of all appearances, At the time of Buddhahood, the Karma family. The essence of awareness is primordial purity, Without the stain of karma and afflictions, Inherently abiding in white color. Qualities self-perfected are yellow, The four empowerments inherently perfected are red, Transcending effort, accomplished in green. Various unchanging are blue. Samsara and nirvana, without exception, all arise, The wisdom that distinguishes, That itself is not separate from awareness, The wisdom that gathers. It also cuts the life of all samsara and nirvana, The wisdom that liberates. Everything arises in essence, The wisdom that differentiates. The wind causes wisdom to move in the sky, The wisdom that moves. Awareness is not separate from its own nature.