Tibetan
ས་མེད་སྒྲོ་སྐུར་ཟློས་པའི་ཀློང།། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ བྱང་ཆུབ་སེམས།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཡིས།། ཀློང་ན་ཡོད་པའི་འབྱུང་ཆེན་སོགས།། སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཁྱབ་ཇི་བཞིན་ནོ།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ།། སྐུ་དང་ཡེ ཤེས་ཚུལ་དུ་གནས།། སྣང་སྟོང་དབྱིངས་ནི་ཡུལ་ཆེ་བས།། ཐམས་ཅད་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀྱིས།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཚུལ།། ཏིལ་འབྲུ་འམ་ནི་ཉུང་འབྲུ་ལ།། མར་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན།། སེམས་ཅན་ལུས སེམས་འདི་ཉིད་ལ།། དེ་བཞིན་པ་ཡི་ས་བོན་ནི།། མཐུན་ཅིང་འོད་དང་བཅས་པར་སྣང།། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ལ་འཕྲོ།། འདུས་ནི་སེམས་ཅན་ལུས་ལ་འདུས།། གནས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས གནས།། བསྐྱེད་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བསྐྱེད།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་བཟང་ང།། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཀུན་འབྱུང་ང།། བསྟན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཁྱབ་ང།། སྟོན་པ་མེད་པའི་ཡོངས་ཁྱབ་ང།། འཁོར་འདས་མེད པའི་རང་གྲོལ་ང།། ཀུན་ཁྱབ་ང་ལས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང།། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་ཀུན།། ལམ་གྱི་སྣང་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་སུ་ཆེ།། ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་དངོས།། གཟུགས་མེད་སྐྱེ བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གཟུགས།། ཐུགས་རྗེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་སྣང་ཁྱབ།། འདོད་པའི་ཁམས་གསུམ་དེ་ཙམ་ཆེ།། རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ཁྱབ།། རྩོལ་སྒྲུབ་ལ་འདས་འགག་མེད་ཁྱབ།། ཡེ་ནས་ཐོག་མེད་སེར་བུའི རླུང།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཁྱབ།། འགྱུ་བྱེད་ལྟར་སྣང་སེམས་འདི་ཉིད།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བུདྡྷས་ཁྱབ།། རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཁྱབ་རུང་ཉིད།། ཆུ་ཡིས་ཡོངས་ཁྱབ་ཇི་བཞིན་ནོ།། ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད ལ།། རྐྱེན་གྱིས་ཆུ་རིགས་མི་གཅིག་བཞིན།།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀུན་ཁྱབ་ལ།། སྣང་ཚུལ་བགྲངས་ལང་མཐོང་ཚུལ་མང།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན།། ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན།། ཐིག ལེ་ཆེ་ལས་མ་འདས་པར།། སྐྱེ་འགྲོ་ལ་སོགས་ཅིར་ཡང་བྱུང།། སེམས་སུ་མཉམ་ལ་བཟང་ངན་བྱུང།། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་མ་སྨིན་ཀྱང།། རྒྱུ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི།། གླ་བ་ཕོ་ལ་རྩི་བཞིན་ནོ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ དགོངས་པ་དེ།། དགོངས་ཚོགས་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཁྱབ་ནས།། ཀུན་བྱས་ཀུན་བསྐྱེད་ས་བོན་བཞིན།། ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན།། ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ལྟེ་བ་ཆད།། ང་མེད་པ ཡི་སྔོན་རོལ་ན།། འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་ལྟེ་བ་ཆད།། ང་མེད་པ་ཡི
Chinese
毫无根据的诽谤重复的虚空之中，一切的精华是菩提心。例如虚空空性，如同虚空中存在的大种等，如同器情世间一切遍布一样。真实圆满佛的意，存在于一切有情自续中，以身和智慧的方式存在。显空法界是广大的处所，一切以无垢的觉性，具足三身五智的方式存在。如同芝麻或者油菜籽中，油本身本来任运成就一样。有情的身心此二者，如同如来藏的种子，相应且伴随着光明而显现。照耀着佛的三身，聚集在有情的身中，安住于任运成就的佛，生起于自性任运成就。如来藏普贤（藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤），无有自性的普生（藏文：ཀུན་འབྱུང་，梵文天城体：सर्वसमुदय，梵文罗马拟音：Sarvasamudaya，汉语字面意思：一切生），无有教法的本初遍布（藏文：ཡེ་ཁྱབ་，梵文天城体：आदि व्याप्त，梵文罗马拟音：Adi vyapta，汉语字面意思：原始遍布），无有导师的周遍（藏文：ཡོངས་ཁྱབ་，梵文天城体：परि व्याप्त，梵文罗马拟音：Pari vyapta，汉语字面意思：完全遍布），无有轮回涅槃的自解脱（藏文：རང་གྲོལ་，梵文天城体：स्वयं मुक्ति，梵文罗马拟音：Svayam mukti，汉语字面意思：自解脱）。一切遍布的我之中产生诸法，五大和五毒等一切，道之四相五智慧，是诸佛之祖。法性无生是法性之真实，无色生起之神变色身，大悲任运成就遍布空性显现。欲界三界是如此广大，自生无因无缘而遍布，勤作修持无有断灭而遍布，本来无始如冰雹之风，法身明点唯一遍布。动摇显现之心此者，以觉性智慧佛陀遍布，觉性之精华是可遍布的，如同水完全遍布一样。水的自性是唯一的，因缘导致水种类不一。大明点的周遍之中，显现方式数量众多，所见方式众多。有情具有佛性，如同太阳和光芒一样，未曾超出明点之外，生起众生等一切。心中平等生起善恶，即使三身果位尚未成熟，以因遍布一切，如同麝香雄兽的香气一样。法性菩提的意，以意集合三种相，如虚空般遍布一切，如同一切所作一切所生之种子。在我不存在的先前，诸法生起之中心断绝。在我不存在的先前，轮回涅槃生起之中心断绝。在我不存在的
English
In the expanse of baseless slander's repetition, the essence of all is Bodhicitta. For example, like the emptiness of the sky, the great elements and so forth exist in the expanse, just as the container and its contents pervade everything. The intention of the truly perfect Buddha resides in the self-continuum of all sentient beings, existing as form and wisdom. The expanse of appearance and emptiness is a vast place, with everything being the stainless awareness, existing as the embodiment of the three Kayas and five wisdoms. Just as oil is naturally and spontaneously present in sesame or mustard seeds. In the body and mind of sentient beings, the seed of Suchness appears harmoniously and with light. It shines upon the three Kayas of the Buddha, gathers in the body of sentient beings, abides in the spontaneously accomplished Buddha, arises from the spontaneously accomplished nature. Dharmakaya Samantabhadra, the all-good, the all-arising without essence, the primordial pervasion without teachings, the complete pervasion without a teacher, the self-liberation without samsara and nirvana. From the all-pervading I, all phenomena arise, all five elements and five poisons, the four visions of the path and five wisdoms, are great as the ancestor of all Buddhas. The unborn nature of reality is the reality itself, the miraculous form that arises without form, compassion spontaneously accomplished pervades emptiness and appearance. The three realms of desire are so vast, pervading without self-arising cause and condition, pervading without cessation in effort and practice, the wind of hail from beginningless time, the single Dharmakaya bindu pervades. This very mind that appears to move, is pervaded by the wisdom of awareness, by the Buddha. The essence of awareness is capable of pervading, just as water completely pervades. The nature of water is one, but due to conditions, the types of water are different. In the all-pervadingness of the great bindu, the ways of appearing are numerous, the ways of seeing are many. Sentient beings possess the Buddha-nature, like the sun and its rays, without ever going beyond the bindu, beings and so forth arise in various ways. Equality arises in the mind, both good and bad, even though the fruits of the three Kayas have not yet ripened, the cause pervades everything, like the musk of a male musk deer. That intention of the nature of reality, Bodhi, with the three aspects of the collection of intentions, pervading everything like the sky, like the seed of all that is done and all that is created. Before the non-existence of I, the center from which all phenomena arise is severed. Before the non-existence of I, the center from which samsara and nirvana arise is severed. Before the non-existence of I,