Tibetan
རྒྱས།། བདེ་བའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པས་ན།། འདོད་ཆགས་རང་ཁ་མ་རུ་སོང།། གཞན་ལ་འགྲན་པས་ཕྲག་ཀྱང་དོག། དེ་ལ་དེ་རྟེན་ཉོན་མོངས་ནི།། བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་བྱུང།། བག་ཆགས་འཐུག་པོའི་སྦུགས་སུ ཆུད།། བག་ཆགས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ།། སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་འདྲ།། ཕྱིས་འབྱུང་བག་ཆགས་སྒྱུ་མ་འདྲ།། ད་ལྟའི་བག་ཆགས་གར་ཕྱིན་འདྲ།། ཅི་ཕྱིར་བག་ཆགས་མཚན་ཉིད་ནི།། ལས་རྣམས་ཀུན་གྱི འཚམས་སྦྱོར་ཅིང།། འགོ་བ་སླ་ཞིང་འགོག་པ་དཀའ།། ཀུན་གཞི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ།། ཡེ་དོན་ཀུན་གཞི་བྱ་བ་ནི།། རིག་པའི་སྣང་བ་སྡུད་ཅིང་སོགས་པ་དང།། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི།། ཉོན་མོངས་སྣ ཚོགས་སོག་པར་བྱེད།། སྣ་ཚོགས་སོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི།། ཕུང་ཁམས་རྣམས་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྟེན་གནས་བྱེད།། དཔེར་ན་རིགས་ངན་ཁྱེའུ་བཞིན།། འཛིན་པ་དང་ནི དབང་པོ་ཡི།། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་སེམས་ཀྱི་གཟུང།། སྣང་ཡུལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་གཟུང།། དེ་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ཁང་པ་རུ།། འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས།། གཟུང་འཛིན་ཐག་པས་དམ་དུ་བསྡམས།། ཐེ་ཚོམ དབང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ལོག།དུང་ལ་སེར་པོར་མཐོང་བའམ།། ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བའམ།། མཐོ་ཡོར་མི་རུ་མཐོང་བ་འམ།། རྒྱལ་བུ་རྐང་འཁྱམ་སྤྲང་པོར་འཁྲུལ། འདི་རྣམས་མ་དག་གནས་ལུགས་སོ།། དག་པ་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་ནི།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ།། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་དུ།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི།། ས་བོན་ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་གནས།། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ སྟེ།། ཟས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ནི།། རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ཅན།། དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་དབུས་ན་བཞུགས།། བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པ་ནི།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེར ལྡན།། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཏེ།། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན།། གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན།། རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན།། སྒྲིབ་གཡོག་མེད་པར་ཟང་ཐལ་ལེ།། ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ་གདལ ཏེ།། གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་དང་སང་དེ།། ངོས་ལྐོག་མེད་པར་རྗེན་ཆེ་རེ།། སྟོང་གསལ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས།། དེ་ཡང་ལྔ་ལྡན་ཆེན་པོར་བཞུགས།། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན།། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས རྒྱས་ཏེ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྐུ་རུ་བཞུགས།། གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར།། འོད་ཟེར་སྙིང་གི་སྐུ་རུ་བཞུགས།། རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅ
Chinese
རྒྱས།། सुख（梵文，Sukha， सुख，幸福）的意义被遮蔽，贪欲自口而出。与他人竞争，嫉妒也随之增长。因此，烦恼依附于此，生出八万四千种。沉浸在厚重的习气之中。习气本身就是这样：先前的执着习气如同梦境，后来的产生习气如同幻术，现在的习气又去了哪里？为何习气的特性是，连接所有业力，开始容易停止难。阿赖耶识也有三种形态：原始意义的阿赖耶识的作用是，收集智慧的显现等等。结合意义的阿赖耶识是，积聚各种烦恼。积聚各种的阿赖耶识是，依赖于蕴和界，成为五毒烦恼的依处。例如恶劣的孩童一般。执着和感官的，五根之境是心的对象。显现的境是多样的对象。因此，在三界房屋中，从轮回本身漂泊到轮回。被能取所取之绳紧紧束缚。怀疑是力量的因果颠倒。或者将海螺看成黄色，或者将绳子看成蛇，或者将稻草人看成人，或者王子错认为乞丐。这些都是不净的实相。清净的智慧实相是，法身大智慧，在八角珍宝 चित्त（梵文，Citta， चित्त，心）。遍一切处智慧的自性，以种子字的形式存在。这又是这样的实相，所有食物的精华是，具有金太阳的海洋。五种精华聚集在中央。安住的方式是怎样的呢？法身大智慧，具有自性、自性和大悲。自性是通透的智慧，具有空性智慧的精华，具有光明智慧的精华，具有自生明智的精华，没有遮蔽地通透，没有边际地广大，没有明暗地清澈，没有内外地赤裸。安住在空明广大的状态中。这也是安住在五具的状态中。具有空性智慧的精华，是圆满正等觉的佛陀，安住在独一明点的身中。具有光明智慧的精华，是原始佛不变光，安住在光芒精华的身中。具有自生明智的精华
English
Gyas. Since the meaning of Sukha (Sanskrit, Sukha, सुख, happiness) is obscured, craving comes out of its own mouth. By competing with others, jealousy also increases. Therefore, afflictions depend on this, giving rise to eighty-four thousand kinds. Immersed in the thick accumulation of habits. Habits themselves are like this: previous clinging habits are like dreams, later arising habits are like illusions, where have present habits gone? Why is the characteristic of habits that they connect all karmas, easy to start and difficult to stop. Alaya consciousness also has three forms: the function of the original meaning of Alaya consciousness is to collect the appearances of wisdom, and so on. The Alaya consciousness of combining meaning is to accumulate various afflictions. The Alaya consciousness of accumulating various things is to rely on the aggregates and realms, becoming the basis for the five poisons of afflictions. Like a bad child. The objects of the five senses of clinging and the senses are the objects of the mind. The appearing realm is a diverse object. Therefore, in the house of the three realms, wandering from samsara itself to samsara. Tightly bound by the rope of the grasper and the grasped. Doubt is the inverted cause and effect of power. Or seeing a conch shell as yellow, or seeing a rope as a snake, or seeing a scarecrow as a person, or mistaking a prince for a beggar. These are all impure realities. The pure wisdom reality is the Dharmakaya great wisdom, in the eight-cornered precious Citta (Sanskrit, Citta, चित्त, mind). The nature of all-pervading wisdom exists in the form of seed syllables. This is also such a reality, the essence of all foods is the ocean with the golden sun. The five essences gather in the center. How is it that they abide? The Dharmakaya great wisdom has essence, nature, and great compassion. Essence is transparent wisdom, having the essence of emptiness wisdom, having the essence of light wisdom, having the essence of self-arisen intelligence, transparent without obscuration, vast without boundaries, clear without brightness or darkness, naked without inside or outside. Abiding in the state of emptiness, clarity, and vastness. This also abides in the state of five qualities. Having the essence of emptiness wisdom, is the perfectly complete Buddha, abiding in the body of a single bindu. Having the essence of light wisdom, is the primordial Buddha unchanging light, abiding in the body of the essence of light rays. Having the essence of self-arisen intelligence
Tibetan
ན།། རིག་སྟོང་ཀུན་བཟང་ཆོས སྐུར་བཞུགས།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་ལེ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་རུ་བཞུགས།། ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་གཟུགས་སྐུ་ཞིང་ཁམས་རྒྱས།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ རུ།། རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་འདྲ།། སོས་ཀའི་སྨིག་རྒྱུ་ཐང་བཀྲམ་བཞིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་གསུམ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན།། གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་པ།། དེ་ཡང་ཐོག་མའི་ཀ་དག སྟེ།། ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། དེ་ལ་དབྱེར་མེད་སྐུ་ལྔ་སྟེ།། དེ་གསལ་འོད་ལྔ་དེ་ཡུམ་ལྔ།། རླུང་ལྔས་བསྐྱོད་པས་འབྱུང་བ་ལྔ།། འབྱུང་ལྔ་དེ་ཡི་དྭངས་མ་ལྔ།། དེ་ལ་ཕུང་པོ་དྭངས་སྙིགས་ལྔ།། ཡི་གེ་མཁའ་འགྲོ ཤེས་རབ་ལྔ།། དེ་ཡང་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བཤད།། དེ་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་མོ།། དང་པོ་གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། རང་ཐོག་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲད་པས།། གཞི་ཡི་རིག་པ་གཅེར་བུ འདི།། འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ།། དྲི་མེད་ཀུན་ཁྱབ་མ་འགགས་གསལ།། དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་རང་གདངས་ནི།། འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཚུལ་དུ་གསལ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི ཡེ་ཤེས་དེ།། ངོ་བོ་གང་དུ་མ་ཕྱེ་ཞིང།། གྲུབ་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་སྙོམས།། དེ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སུ།། འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ཚུལ་དུ་གསལ།། ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ།། བློ་ཡི བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤར།། དེ་ནི་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལ་རང་རྩལ་དྲོད་དང་ལྡན།། འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་གསལ།། གང་ལྟར་ཤར་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་རང་ལ་གྲུབ།། བྱ་བ་གྲུབ པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། འགག་པ་མེད་པའི་རང་གདངས་ནི།། འོད་ཟེར་ལྗང་ཀུའི་ཚུལ་དུ་གསལ།། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འདུས།། ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཡི།། རང རྩལ་ཉིད་ལས་མ་འདས་ཏེ།། དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། འགྱུར་མེད་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ནི།། མཐིང་ཁ་ཉིད་དུ་གསལ་བའོ།། ད་ལམ་དང་སྦྱར་ན་འདི་ལྟར་རོ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་འདི།། དྲི་མེད་ལོང གཡའ་དག་ལྟར།། གསལ་ལ་དྲི་མེད་སིང་ངེ་བ།། ཡེངས་བ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་འདི།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ལམ།། དེ་ལ་ཆེ་ཆུང་འཕོ་འགྱུར་མེད།། མཐོ་དམན་ཉེ་རིང་མཐའ་དབུས་མེད།། བརྗོད་བྱ་ཀུན་དང བྲལ་བ་དེ།། བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་ནས།། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྲང་ལ་ཆུ
Chinese
那。 觉性空性普贤法身中安住。 无有习气障碍坦然通透。 于大智慧之自性中。 自性任运身中安住。 法身虚空中色身刹土广大。 不杂圆满之中。 如海中星辰显现般。 如春季阳焰铺满大地般。 身与智慧光三者。 无有分离而安住。 所谓童子瓶身者。 即是最初之原始清净。 原始清净五智慧。 于彼无别五身也。 彼显现五光彼五母。 五风所动生五大。 五大彼之精华五。 彼有蕴之精华糟粕五。 字空行母五智慧。 彼亦基位五智慧。 说为外内秘密三。 彼亦基道果三也。 首先基位之五智慧。 于自位本身认识之。 基位觉性赤裸此。 轮涅任何亦未成立也。 无垢普周无碍明。 彼乃镜智也。 无过染自显现乃。 于白光之相中显现。 如是之智慧彼。 本体何处亦未分。 无有成立而普皆平等。 彼乃平等性智也。 彼之功德圆满故。 于黄光之相中显现。 本体平等性彼性中。 心之差别各自显现。 彼乃妙观察智也。 彼具自力暖热。 于红光之相中显现。 无论何者显现之功德等。 无有勤作而自性成立。 乃成所作智也。 无有止息之自显现乃。 于绿光之相中显现。 四智慧彼等亦。 一切皆摄于法性界中。 一切法界空性之。 自力本身未曾超离。 彼乃法界性智也。 不变大光明乃。 显现为深蓝色也。 今与道相结合则如此。 觉性智慧坦然此。 如无垢虚空净除尘垢般。 明而无垢清澈也。 无有散乱之禅修此。 乃入镜智之道。 彼无大小迁变。 无有高低远近边中。 远离一切所说者彼。 由上师亲自认识之。 觉性达到量度如秤上水。
English
Na. In the Dharmakaya of Samantabhadra, the emptiness of awareness abides. Without the obscurations of habitual tendencies, it is utterly transparent. In the nature of great wisdom. It abides in the spontaneously accomplished body of self-nature. In the expanse of the Dharmakaya, the Nirmāṇakāya realms expand. In the midst of unmixed perfection. Like stars appearing in the ocean. Like the shimmering heat haze spreading across the plain in springtime. The three, body, wisdom, and light, abide without separation. What is called the youthful vase body, is the original purity from the very beginning. The original purity is the five wisdoms. In them, there is no separation, they are the five bodies. They are the five clear lights, the five mothers. Moved by the five winds, they are the five elements. The five elements are the five essences. In them are the five aggregates, the five essences and dregs. The letters, the ḍākinīs, the five wisdoms. They are also the five wisdoms of the ground. They are taught as the three, outer, inner, and secret. They are also the three, ground, path, and result. First, the five wisdoms of the ground. By recognizing them in their own place. This naked awareness of the ground. Neither saṃsāra nor nirvāṇa is established. Immaculate, all-pervading, unobstructed, clear. That is the mirror-like wisdom. The self-display, untainted by faults, appears as white light. Such wisdom as that, its essence is undivided, without establishment, it is equal to all. That is the wisdom of equality. Because its qualities are complete, it appears as yellow light. In that very essence of equality, the distinctions of mind arise separately. That is the discriminating wisdom. It possesses its own warmth and energy. It appears as red light. Whatever qualities arise, they are accomplished in themselves without effort. That is the accomplishing wisdom. The unobstructed self-display appears as green light. Those four wisdoms also, are all gathered into the dharmadhātu. Everything is the emptiness of the dharmadhātu, not transcending its own energy. That is the wisdom of the dharmadhātu. The unchanging great light appears as dark blue. Now, if combined with the path, it is like this. This transparent wisdom of awareness, like an immaculate, spotless sky. Clear, immaculate, and pure. This meditation without distraction, is the path to enter the mirror-like wisdom. In it, there is no large or small, no change. No high or low, near or far, no center or edge. That which is beyond all expression, recognized by the lama himself, awareness reaches its measure, like water on a scale.