Tibetan
། སྤྱི་ནི་འོད་ལྟར་གནས་པས་ཏེ།། རྩ་རེའི་ནང་དུ་རླུང་རེ་གནས།། རླུང་དང་ཡེ ཤེས་ཐིག་ལེ་ནི།། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་རྩ་རྣམས་ཁྱབ།། ཕོ་ལ་ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་འབབ།། མོ་ལ་སྙོམས་འཇུག་ཁམས་རྒྱས་དུས།། སྣའུ་གཡས་སུ་འབབ་པར་འགྱུར།། ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད ནི།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དངས་མ་ཡིན།། ཡུམ་ཆེན་ལྔ་པོ་དངོས་དང་མཐུན།། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གནས།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན ནོ།། ཀླད་པ་རྐང་མར་རུས་པ་རྣམས།། ཕ་ཡི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བསྐྱེད།། རུས་པ་རྩ་དང་ཆུ་རྒྱུས་དང།། ཞག་དང་ཚིལ་ལུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད།། ཤ་ཁྲག་ཆུ་སེར་སྤུ་ལྤགས་རྣམས།། མ་ཡི་ཐིག་ལེ་དམར་པོས བསྐྱེད།། དེ་ནས་ལུས་རྣམས་རྫོགས་པས་ཏེ། ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བྱོན།། བྱེ་བྲག་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་ནི།། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རྩ་མདུད་དུ།། ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ།། དངུལ་ཆུ་རྒྱ་སྐག་མདོག ལྟར་གནས།། དེ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན།། ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའོ།། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་མཐུན།། གྲངས་ཅན་རྩ་དང་གྲངས་མེད་རྩ།། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དུ།། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལེ ཁྱབ།། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལས་བྱུང།། འབྱུང་ལྔ་འདུས་པའི་དྭངས་མ་ནི།། འདས་མ་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་ནོ།། སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་མེད།། རང་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས།། ཐིག་ལེ་དེ དག་ངོ་སྤྲོད་ནི།། མ་ཡེངས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཕྱི་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོང།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་ཉིད།། ཕྱི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཡིན།། ནང་ལྟར་ཡུམ་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ཡིན།། གསང་བ་ལྟར་ན མ་རིག་ལྔ།། ཡང་གསང་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཕྱི་ལྟར་འོད་ཟེར་ལྔ་ཡིན་ནོ།། ནང་ལྟར་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིན་ནོ།། གསང་བ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ལྔ།། ཡང་གསང་ལྟར་ན་མ་རིག་ལྔ།། ཕྱི་ལྟར་དབང་པོ་ལྔ་ཡིན་ལ།། ནང་ལྟར་ཉོན མོངས་དུག་ལྔ་ཡིན།། གསང་བ་ལྟར་ན་སྐུ་ལྔ་སྟེ།། ཡང་གསང་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་མ་སྤོངས་བསྒྲུབ།། རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་སྤངས་གྱུར་ན།། གསང་སྔགས་དམ་ཚིག ཉམས་ནས་སུ།། བསྐལ་པ་འབུམ་ཁྲིར་ན་རག་སྤྱོད།། དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་སྲུངས།། རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཉམས་གྱུར་ན།། མཁའ་འགྲོ་ཁྲི་འབུམ་ངུ་སྐད་འདོན།། མི་མཐུན་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ མ་ཉམས་སྲུངས།། ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་སྲུངས་གྱུ
Chinese
总的来说，它像光一样存在， 每一根脉中都存在着一个气。 气和智慧明点， 像芥子一样遍布所有脉。 对于男性，明点真实地降下， 对于女性，在平等入定时，界增长时， 会降落在右鼻孔。 世俗明点， 是五大精华。 与五大母完全一致， 是空行母们的命根。 其中存在着智慧明点， 胜义和世俗明点二者， 是无二无别一体的自性。 头、脊髓和骨骼等， 产生于父亲的白色明点。 骨骼、脉、筋和， 脂肪和油，全部产生于此。 肉、血、脓、毛发和皮肤等， 产生于母亲的红色明点。 之后，身体得以圆满， 具有口、眼、耳。 明点的特殊存在方式是， 特别是在四个脉轮的脉结处， 父母的明点如芥子般大小， 像水银一样呈蓝绿色。 它也具有五种颜色， 以文字的形象存在。 它也与四个脉轮相符， 无数的脉和无量的脉， 在每一个毛孔中， 遍布着父母二者的明点。 二明点也从智慧力中产生， 五大聚合的精华是， 过去和未来二者的命根。 身和明点二者无别， 遍布于自身。 这些明点的辨认是， 不要散乱，这样去了解。 外层的人们去体验， 外、内、秘密、极秘密。 外在是五大元素， 内在是五大母。 秘密是五种无明， 极秘密是五种智慧。 外在是五种光芒， 内在是五种明点。 秘密是五种文字， 极秘密是五种无明。 外在是五根， 内在是五烦恼毒。 秘密是五身， 极秘密是五种智慧。 因为这样存在的功德， 不要舍弃因的明点去修持。 如果舍弃了因的明点， 秘密真言的誓言就会衰损， 将在千百万劫中感受地狱之苦。 因此，不要让明点衰损，守护它。 如果因的明点衰损， 成千上万的空行母会发出哭声， 会出现不顺的因缘和障碍。 因此，不要让明点衰损，守护它。 如果明点不衰损，守护它
English
Generally, it exists like light, In each vein, there exists a wind. Wind and wisdom bindu, Like mustard seeds, pervade all veins. For males, the bindu descends directly, For females, during equalized absorption, when the element increases, It will descend into the right nostril. The conventional bindu itself, Is the essence of the five elements. It is completely in accordance with the five great mothers, It is the life force of the dakinis. In it resides the wisdom bindu, The two, ultimate and conventional bindus, Are of the nature of one, indivisible. The brain, spinal cord, and bones, Are produced from the father's white bindu. Bones, veins, tendons, and, Fat and marrow, all are produced from this. Flesh, blood, pus, hair, and skin, Are produced from the mother's red bindu. Then, the bodies are perfected, Coming into being with mouths, eyes, and ears. The specific way in which bindus exist is, Especially at the knots of the veins in the four chakras, The father and mother's bindu are the size of mustard seeds, Existing like the color of mercury. It also possesses five colors, Existing in the form of letters. It also corresponds to the four chakras, Countable veins and countless veins, In every pore of the hair, The bindus of both father and mother pervade. The two bindus also arise from the power of wisdom, The essence of the aggregation of the five elements is, The life force of both past and future. Body and bindu are not two, Pervading and residing in one's own body. The recognition of these bindus is, Without distraction, understand in this way. Outward people experience, Outer, inner, secret, and most secret. Outwardly, they are the five elements, Inwardly, they are the five great mothers. Secretly, they are the five ignorances, Most secretly, they are the five wisdoms. Outwardly, they are the five rays of light, Inwardly, they are the five bindus. Secretly, they are the five letters, Most secretly, they are the five ignorances. Outwardly, they are the five senses, Inwardly, they are the five afflictive poisons. Secretly, they are the five bodies, Most secretly, they are the five wisdoms. Because of the qualities of existing in this way, Do not abandon the bindu of the cause, practice. If the bindu of the cause is abandoned, The vows of secret mantra will be impaired, And one will experience hell for hundreds of millions of eons. Therefore, do not let the bindu deteriorate, protect it. If the bindu of the cause deteriorates, Hundreds of thousands of dakinis will utter cries, Unfavorable conditions and obstacles will arise. Therefore, do not let the bindu deteriorate, protect it. If the bindu does not deteriorate, protect it
Tibetan
ར་ན།། འདས་དང་མ་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དབང་དུ་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཡིན་ནོ།། དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པར།། མཚན་ལྡན མ་ལ་བདེ་བ་བསྐུལ།། ཕབ་ཟློག་འདྲེན་དང་འགྲེམ་པ་དང།། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་སྦྱངས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྒོམ།། དབང་པོའི་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད ཀུན།། ཕྱི་རུ་མི་འབུལ་ནང་དུ་འབུལ།། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་བླུན་པོ་རྣམས།། ཡི་དམ་ཕྱི་ནས་སྒོམ་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་ཚོལ་བ་དང།། ཐིག་ལེ་སྤོང་དང་ཐབས་ཤེས་བྲལ།། ཚོགས་མཆོད་འདོད་ཡོན་ཕྱི ལ་འབུལ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཕྱི་ནས་ཚོལ།། སངས་རྒྱས་ཕྱི་ལ་རེ་བ་རྣམས།། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ།། བསོད་ནམས་བསགས་ཀྱང་གྲོལ་མི་འགྱུར།། ཅི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ནི།། རང་ལ་རང་གསལ ཡོད་པའི་ཕྱིར།། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས།། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་རང་ཆས་གནས།། དེ་ཕྱིར་རང་ལ་རང་སྤྱོད་དོ།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེས་ལས།། ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས བསྟན་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། ས་མ་ཡཱ། གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། ཟབ་རྒྱ། ཏ། ཏཅ།ུ0f7f་ཡང་ཅིག་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་གྱིས།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ འཆང།། ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་བཤད་ན་ཡང།། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོ་བས།། ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། བཞུགས་ཚུལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག གཞོན་ནུ་བུམ་པ་ཅན།། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ་ནི།། དག་དང་མ་དག་རྣམ་པ་གཉིས།། མ་དག་ཉོན་མོངས་གནས་ཚུལ་དང།། དག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། གནས་པའི་ཚུལ་དང་ངོ་སྤྲད་པ།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ ངས་བཤད་དོ།། དང་པོ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་རོ།། མ་དག་ཉོན་མོངས་གནས་ཚུལ་ནི།། རླུང་ཅན་གློ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ།། མ་རིག་པ་དང་སེམས་དང་ཡིད།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པའོ།། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ཞེས པ།། དངོས་པོའི་གཤིས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད།། སེམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་སྒྲིབ།། ཡིད་ཀྱིས་རིག་སྣང་ཉིད་ལ་སྒྲིབ།། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང།། ཀུན་གཞི་དང་ནི་འཛིན་པ་འབྱུང།། ཉོན་མོངས་དག་ལ་རྣམ ལྔ་སྟེ།། གནས་ལུགས་དོན་གོ་མ་ཤེས་ན།། གཏི་མུག་མུན་པ་ལྟ་བུས་འཐིབ།། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་མེད་བཞིན་དུ།། སེམས་མ་རིག་པའི་ཆ་ལ་ཞེ་སྡང་བྱུང།། རང་གཞན་དོན་ལ་སྒྲིབ་པས་ན།། ང་རྒྱལ་བྲག་རི་ལྟ་བུ
Chinese
饶纳。过去和未来的一切，毫无疑问都将被掌控。是轮回和涅槃一切的命脉。因此，不要失去明点，在具相的明妃身上激发快乐。降、返、引、布，十六分半明点修习。五蕴、十二处、十八界，观想为胜者的巨大坛城。诸根的欲望和功德，不要向外奉献，而向内奉献。像这样不明白的愚人，从外在修持本尊，在外在寻求智慧，舍弃明点，缺乏方便和智慧。会供的欲望向外奉献，见、修、行三者从外在寻求。那些对外在的佛陀抱有希望的人，即使在如劫数和尘土般众多的刹土中积累了功德，也无法解脱。为什么？因为智慧是自明的，因为自身具有自明。在自身的身躯中，胜者的坛城里，身、智慧和明点，三身自然存在于自身中。因此，在自身中实践自身。出自伟大的无垢月智续，明点的存在方式被揭示。这是第二十一品续。萨玛雅。宝藏印。隐藏印。甚深印。达。达加。又，年轻力壮者，再次向导师请教。唉呀，导师金刚持，即使讲述了明点的存在方式，孩子们也无法理解，请讲述智慧的存在方式。居住的方式和特征是怎样的？作为回答，导师说道：听着，年轻的宝瓶者，智慧在身体中的存在方式，分为清净和不清净两种。不清净的烦恼的存在方式，以及清净的身和智慧的存在方式，以及对存在方式的认识，分为两种方式讲述。首先是这样的：不清净的烦恼的存在方式，在具有风的肺部城市中，无明、心和意，以三种方式存在。其中，所谓的无明，遮蔽了事物的本性。心遮蔽了智慧本身。意遮蔽了觉知显现本身。因此，产生烦恼的习气，以及阿赖耶识和执着。这些烦恼有五种，如果不理解存在方式的意义，就会被如愚痴的黑暗所笼罩。即使没有成立，如同不存在一样，心对无明的方面产生嗔恨。因为遮蔽了自他的利益，所以产生如山般的我慢
English
Ra Na. All that is past and not past, there is no doubt that it will be under control. It is the lifeblood of all samsara and nirvana. Therefore, do not lose the bindu, and arouse bliss in the consort who possesses the signs. Descending, returning, drawing in, and spreading, practice the sixteen and a half bindus. The five aggregates, the twelve ayatanas, and the eighteen dhatus, meditate on them as the great mandala of the Victorious Ones. All the desires and merits of the senses, do not offer them outward, but offer them inward. Those fools who do not understand in this way, practice the yidam externally, seek wisdom externally, abandon the bindu, and lack skillful means and wisdom. The desires of the tsok offering are offered outward, and the three, view, meditation, and action, are sought externally. Those who hope for the Buddhas externally, even if they accumulate merit in as many fields as there are dust particles in a kalpa, will not be liberated. Why? Because wisdom is self-illuminating, because one has self-illumination within oneself. In one's own body, in the mandala of the Victorious Ones, the body, wisdom, and bindus, the three kayas naturally reside within oneself. Therefore, practice oneself within oneself. From the Great Stainless Moon Wisdom Tantra, the way of the bindu's existence is revealed. This is the twenty-first chapter of the tantra. Samaya. Treasure seal. Hidden seal. Profound seal. Ta. Taja. Again, the strong youth, again asked the teacher. Alas, teacher Vajradhara, even if you explain the way of the bindu's existence, children will not understand, please explain the way of wisdom's existence. What is the way of dwelling and its characteristics? In response to the question, the teacher said: Listen, young vase-born one, the way of wisdom's existence in the body is twofold: pure and impure. The way of existence of impure afflictions, and the way of existence of the pure body and wisdom, and the recognition of the way of existence, are explained in two ways. First, it is like this: the way of existence of impure afflictions, in the city of the lungs with wind, ignorance, mind, and intellect, exist in three ways. Among them, what is called ignorance, obscures the nature of things. Mind obscures wisdom itself. Intellect obscures the appearance of awareness itself. Therefore, the habitual patterns of afflictions, as well as the alaya and clinging, arise. These afflictions are fivefold, and if one does not understand the meaning of the way of existence, one will be shrouded in darkness like the darkness of delusion. Even if it is not established, as if it does not exist, the mind arises with hatred towards the aspect of ignorance. Because it obscures the benefit of oneself and others, arrogance arises like a mountain of rock.