Tibetan
ཕྱོགས་ལྷུང་འགྲོ་འོང་མེད་པས་རྫོགས།། བྱས་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་རྫོགས།། གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་པ།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་འཛིན་པས་པ།། འཛིན མེད་རང་སར་དག་པས་སྐུ།། ཀུན་སྣང་ཐུགས་རྗེ་འཆར་བའི་སྐུ།། ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་ནི།། བྱ་བ་རྫོགས་དང་བྱ་བ་བྱེད།། ཕྱི་ནང་བྱ་བ་རྫོགས་པས་ཏེ།། བྱ་བ རྫོགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི།། གང་ལ་གང་འདུལ་ཚུལ་དུ་ནི།། དེ་ལ་དེར་སྟོན་མཐུན་པར་སྣང།། ཐུགས་རྗེ་ཉི་འོད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་སྣང་ནུས་པས།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ།། ཡེ་ཤེས་རང རྩལ་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ།། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་གི་ངང།། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན།། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་རོ།། གཞི་ལ་མང་དུ་བཤད་ལགས་ན།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་མཐུན དཔེ་བཞི།། ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན།། ངེས་ཚིག་གཞི་ལ་རྩལ་རྫོགས་པས།། ཀུན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་དོན་དང་པོའི་ཀུན་གཞི་དང།། སྣ་ཚོགས་སོགས་པའི་ཀུན གཞི་དང།། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའོ།། འདི་ནི་ཡེ་དོན་ཀུན་གཞི་སྟེ།། མཚན་ཉིད་བཞུགས་ཚུལ་དབྱེ་བ་དང།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དུ།། ཉག་གཅིག་རང་གནས་བཞུགས་ལུགས་སོ།། གཞི་གནས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ལ།། རིག་རྩལ་རྫོགས་ལུགས་བཤད་པར་བྱ།། རླུང་དང་རིག་པ་ནམ་མཁའ་གསུམ།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི།། དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བཞུགས།། ཡེ་ཤེས རླུང་ནི་གཡོ་འགུལ་མེད།། རིག་པ་དྲི་མེད་གཅེར་བུར་བཞུགས།། ནམ་མཁའ་སྟོང་ལ་བསྣན་ཕྲི་མེད།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་སྟེ། འོད་ནི་ལྗང་གུ་ཁྲ་ལྡེམས་ལྡེམས།། རིག་པའི་ངོ་བོར གནས་པའོ།། གཞི་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་སྟེ།། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནང་ལ་གསལ།། ཤེས་པ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་སྟེ།། རླུང་དང་རིག་པའི་རྩལ་ལ་སྤྱོད།། རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའོ།། ད་ནི་གཞི་ཡི་མཐུན་དཔེ བཤད།། སྟོངས་པ་ཡངས་པ་ཁྱབ་པ་སྟེ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ།། དྲི་མེད་གསལ་དག་ཟང་ཐལ་ལེ།། མན་ཤེལ་དྲི་མེད་ལྟ་བུར་གནས།། མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་གོང་དག་ཏུ།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ དང།། ཐོགས་མའི་སྤྱི་གཞི་འདུག་ཚུལ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། ས་མ་ཡཱ། གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། ཟབ་རྒྱ། དེ་ནས་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་གྱིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད གསོལ།། ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་བསྟན་པ་དང།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་བཤད།། ལེགས་པར་རྒྱས་པར་གསུང་ནའང།། འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་ཚུལ་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་བཤད་པའི་ལན།། རྡོ་རྗེ འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་གཞོན་ནུ་སྟོབས་དང་ལྡན།། གོང་ལྟར་གཞི་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་ཡི།། གཞི་ཡི་ཀློང་ནང་འགྱུས་ལུགས་བསྟན།། གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་རང་རླུང དང།། གཞི་ཡི་རིག་པ་གཅེར་བུ་དང།། གཞི་ཡི་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་དང།། གཞི་ཡི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བཞི།། དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ།། རྒྱ་ཞོ་ཆགས་པ་ལྟ་བུར་གནས།། འདི་ལ་གཡོ་འགུལ་འདི ལྟར་འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་རིག་པ་བཏེག།། རིག་པའི་སྒོ་ནི་ནམ་མཁས་ཕྱེས།། བྱ་གྲུབ་རིག་རྩལ་མ་འགགས་ཏེ།། གཡོ་འམ་མི་གཡོ་བག་ཙམ་གཡོ།། འགྱུ་འམ་མི་འགྱུ་བག་ཙམ་འགྱུ།། གཞི་ལ་གཡོ་འགུལ མེད་མོད་ཀྱང།། རིག་པའི་རྩལ་ལས་གཡོ་འགུལ་བྱུང།། འགྱུ་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་ཟེར།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རིག་རྩལ་ཡིན།། རིག་རྩལ་ཅི་ཙམ་འགྱུས་པ་དེ།། གསེར་ས་འོག་ཡོད་པ་ཡི་རླངས་པ འམ།། བྱེའུ་ཆུང་གི་ཁ་རླངས་ཙམ།། བྱ་ཕོད་རྐྱེན་མེད་འགུལ་བའམ།། རྟ་རྔ་བརྒྱ་གཤགས་ཆ་ཙམ་གཅིག། རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་དུ་འགྱུས།། རིག་པ་དེ་ལ་མཐོང་སྣང་ནི།། ཕྲ་རག་རྟོག་པ་མང་པོ་ཤར།། འོད་ཁྱིམ་ཁ དོག་ལྔ་ལྡན་ནི།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དུ་ཤར།། རིག་པ་འགག་སྟེ་ཡིད་དུ་འགྱུས།། འོད་ཁྱིམ་དེ་ལ་རྟག་དཔྱད་བཏང།། རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་མང་པོ་སྐྱེས།། འོད་ཁྱིམ་ཕ་གི་ང་ཡིན་ནམ།། ཕ་གི་ང་ལས་བྱུང་ངམ་ཅི།། ང ཉིད་ཕ་གི་ཡིན་ནམ་ཅི།། གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་མང་པོ་ཤར།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་རིག་འཁྲུལ།། རང་སྣང་རང་གིས་མི་རིག་པས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ།། གང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་སྐྱེས།། སུ་ཡི སུ་ཉིད་མ་རིག་ན།། དཔེར་ན་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། བདག་པོ་རང་གིས་བལྟས་པའི་ཚེ།། རང་གཟུགས་ཡིན་པར་མ་རིག་སྟེ།། འོད་བྱད་ཡུལ་སྣང་སོ་སོར་བཟུང།། འོད་བྱེད་ཡུལ་སྣང་རྟོག་དཔྱོད རྣམས།། དུས་གཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་སྟེ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་དཔེ།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ།། རིག་དང་མ་རིག་འོད་སྣང་དང།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཉིད་རྣམས།། སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ལྷན་ཅིག སྐྱེས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ཡུལ་དྲུག་ལ།། གཉིས་འཛིན་སེམས་དེ་བྱུང་བའོ།། དུང་ལ་སེར་པོ་མཐོང་བ་དང།།
Chinese
无有偏颇来去故圆满，无有造作故自然圆满，明空智慧圆满故，以饰品和装束庄严故，无执自性清净故为身，一切显现大悲生起之身，是任运成就报身的安住方式。大悲化身的安住方式是，事业圆满和事业行持，内外事业圆满故，事业圆满故为化身，于何者应调伏以何种方式，于彼处如是示现相符。大悲日光遍一切，能照耀一切众生故，是化身的安住方式。智慧自力遍十方，三身体性一体之状态，具有三智慧之自性，基之安住方式即是如此。于基多有宣说，体性、定义、分类、譬喻四者，体性是明点唯一，定义是基于基上功用圆满，故也称为一切之基，分类有三种，即本始义之基，多样等之基，和合义之基。此乃本始义之基，特征、安住方式、分类和，三身具足三智慧中，唯一自住之安住方式。于基位法身本来清净上，当说智慧功用圆满之方式，风和觉性和虚空三者，四种事业成就之智慧，无别以一体之方式安住。智慧风无有动摇，觉性无垢赤裸安住，虚空空性无有增减，事业成就之智慧是，五智慧之精华，光是绿色闪耀，安住于觉性之体性中。于基无有动摇，事业成就智慧于内明亮，知识浓缩为精华，运用风和觉性之功用，安住于圆满大之中。现在当说基之譬喻，空性、宽广、遍布，如虚空般安住。无垢、明澈、清净、透明，如无垢水晶般安住，于未成初始之界中，普贤智慧安住之方式和，初始总基之安住方式是，续部词句第十五品。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，samaya，誓言），宝印，隐印，深印。此后青年具力者，向金刚持如是请问，初始之普
English
Perfect because there is no bias in coming and going. Naturally perfect because there is no fabrication. Perfect because of clear and empty wisdom. Because it holds ornaments and attire. The body is pure in its own place without grasping. The body from which all appearances of compassion arise. This is the way the spontaneously accomplished Sambhogakaya abides. The way the Nirmanakaya of compassion abides is. Activities are completed and activities are performed. Because outer and inner activities are completed. Because activities are completed, it is the Nirmanakaya. To whom and in what way should they be tamed. It appears harmonious to show it there. The sunlight of compassion pervades everything. Because it can illuminate all beings. This is the way the Nirmanakaya abides. Wisdom's own power pervades the ten directions. In the state of the essence of the three bodies being one. Possessing the nature of the three wisdoms. That is how the basis abides. If there are many explanations of the basis. Essence, definition, division, and four similar examples. The essence is the single bindu. The definition is that the power is complete on the basis. Therefore, it is also called the basis of everything. There are three types of divisions. The basis of the original meaning. The basis of various things. And the basis of the meaning of combination. This is the basis of the original meaning. Characteristics, way of abiding, division, and. In the three bodies possessing the three wisdoms. The way of abiding in the only self-abiding state. On the basis of the Dharmakaya, which is originally pure. I will explain how the power of wisdom is perfected. Wind, awareness, and space are the three. Four wisdoms that accomplish activities. They abide in an inseparable, unified manner. Wisdom Wind is unmoving. Awareness abides naked and immaculate. Space is empty, without addition or subtraction. The wisdom that accomplishes activities is. The essence of the five wisdoms. The light is green and shimmering. It abides in the essence of awareness. There is no movement on the basis. The wisdom that accomplishes activities is clear within. Knowledge is condensed into essence. It uses the power of wind and awareness. It abides in the great perfection. Now I will explain the analogy of the basis. Emptiness, vastness, pervasiveness. It abides like space. Immaculate, clear, pure, and transparent. It abides like immaculate crystal. In the realm of the unformed beginning. The way the all-pervading wisdom abides and. The way the initial general basis abides is. The fifteenth chapter of the tantric words. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，samaya，誓言). Treasure seal. Hidden seal. Profound seal. Then the powerful youth. Asked Vajradhara this question. The initial gene
Chinese
基位显现与， 普贤智慧之实性， 纵然善妙广说也， 无谬错乱祈请说。 如是所说之答复， 金刚持如是开示道： 谛听具力之青年， 如上基位虽无错， 然于轮涅二者之， 基位界中转变之理示。 基位之智慧自性风， 基位之觉性赤裸及， 基位之虚空明空与， 基位之任成四种智慧。 无别一体之自性， 犹如乳酪凝结般安住。 此中动摇如是生， 智慧风息提举觉性， 觉性之门虚空开启。 任成觉性之妙力未止息， 动或不动略微动， 变或不变略微变。 基位虽无动摇然， 觉性妙力生动摇。 变动彼者名为意， 彼亦智慧觉性力。 觉性妙力变动几许者， 犹如金在地下之蒸汽， 或如小鸟之口中气。 无因自由动摇或， 如马尾百劈之一分。 觉性自身亦变为意， 觉性彼者之显现乃， 微细粗大念头多显现。 光环五彩缤纷者， 显现于虚空空性界。 觉性止息变为意， 对彼光环作寻思， 生起众多微细念头。 彼光环是我耶？ 彼者从我生耶？ 我自身是彼耶？ 二取念头多显现。 智慧自身错乱为无明， 自显不识自之故， 俱生之无明者， 于何处生乃于法身界中生。 谁之谁者若无明， 譬如于明镜坛城中， 主人自身观看之时， 不识是自之形像而， 取光照对境之显现。 光照对境之显现寻思等， 同时无有先后者， 俱生无明之譬喻。 如是虚空空性中， 明与无明光显现与， 觉性智慧力自身等， 无有先后俱时生。 俱生之无明者， 错乱为境与有境二者。 智慧明亮之六境上， 生起二取之心也。 如于海螺见黄色与。
English
And the basis is shown, The nature of all-pervading wisdom is explained. Although it is well and extensively spoken, Please speak of the unerring and erring ways. In response to that statement, Vajradhara said: Listen, young one, endowed with strength. As above, although there is no error in the basis, The way it transforms within the realm of the basis, Erring into samsara and nirvana, is shown. The wisdom self-wind of the basis, And the naked awareness of the basis, And the clear emptiness of the basis's sky, And the four spontaneously accomplished wisdoms of the basis, Are the nature of one indivisible, Abiding like curdled milk. In this, movement arises in this way: The wisdom wind lifts awareness, The door of awareness is opened by the sky. The power of spontaneously accomplished awareness does not cease, It moves slightly, whether moving or not moving. It changes slightly, whether changing or not changing. Although there is no movement in the basis, Movement arises from the power of awareness. That movement is called mind. That too is the power of wisdom awareness. How much the power of awareness changes, Like the steam of gold under the earth, Or like the breath of a small bird. Moving freely without cause, Or one part of a hundred-split horse tail. Awareness itself also transforms into mind. The appearance of that awareness is: Many subtle and gross thoughts arise. The five-colored halo of light, Arises in the realm of the empty sky. Awareness ceases and transforms into mind. Thinking about that halo of light, Many subtle thoughts arise. Is that halo of light me? Did that arise from me? Am I that? Many dualistic thoughts arise. From wisdom itself, ignorance errs. Not recognizing one's own appearance, The co-emergent ignorance, Where does it arise? It arises in the realm of the Dharmakaya. Whose ignorance is whose? For example, in the mandala of a mirror, When the owner himself looks, Not recognizing it as his own form, He grasps the appearance of the light and object separately. The appearance of the light and object, thinking, etc., Are simultaneous, without before or after, An example of co-emergent ignorance. Likewise, in the empty sky, Awareness and ignorance, light and appearance, And the power of awareness wisdom itself, etc., Arise simultaneously, without before or after. The co-emergent ignorance, Errs into object and subject. On the six objects of clear wisdom, The dualistic mind arises. Like seeing yellow in a conch shell.